Тувинские народные сказки. - 1994. [Т. 8.]

711 — -чистую воду, что не замерзает, не тухнет- — Речь идет о ключевой, родниковой воде, действительно не замерзающей ни в какую стужу. Определение "чистая" — перевод тюрко-монгольского кара - хара (исконное значение — "черный, темный"), озна­ чающего в гидронимах, включая алтайские, "прозрачный, родниковый, ключевой, питаю­ щийся подземными водами" и "обильный, полный". 733 — -восьмой части плитки чая стали равны. — Речь идет о китайском зеленом "кирпичном" чае, продававшемся в виде больших спрессованных плиток, удобных в коче­ вом быту. 740—745 — .идет _ старик с убеленною головой, с обвившими подбородок усами, с доходящей до пояса бородой, с изъеденными мозолями от палки руками, с изъеденнылш подагрой ногами. — Бросается в глаза строгая последовательность описания персонажа сверху вниз, "с головы до ног". 752 — .с девятью таспынами. —Так у сказителя; таспы, ср. с даспы в примеч. к стр. 573; если здесь таспы аллитерируется с предшествующим тос — "девять", то даспы выше — с предшествующим дорт — "четыре". Такие фонетические колебания слова могут свиде­ тельствовать о том, что сказитель, в отличие от своего предшественника (или предшест­ венников), не представлял точно реалию, кроющуюся за термином даспы (таспы), упо­ миная ее по традиции и имея в виду какую-то "особую", необычную, редкостную деталь трона-ширэ. 757—758 — .как бъиты сам не разбился, как бы ты-сам не истаял! — Для осмысления переносного значения тувинского глагола эстир — "таять" -> "(за)чахнуть, погибнуть" следует вспомнить русский оборот "(больной) тает на глазах". 762 — -человеческой кровью брюхо свое не наполнит- — Перевод не совсем ясного в тувинском тексте глагола дүптелбээн предположителен (неточность записи или произно­ шения?). 775 — ..торная черная будет дорога - — О голой колее дороги, проторенной глубоко в земле и потому темнеющей (чернеющей) на окружающем фоне. 820—823 — —Он и без крови, что выходит, сочась, и без души, что, всхлипнув, отходит. — Указание на магическую неуязвимость героя обоснованием отсутствия в его теле циркулирующей крови, как непосредственного носителя "жизни", и души (тын), как жизненной силы живого существа, проявляющейся в дыхании. 839 — -черную боевую стрелу приготовил.. — Определением боевая переведено отсутствующее в тувинских словарях слово хайбыр, соответствующее старомонгольскому кейбур — "стрела, посылаемая на дальнее расстояние" (ср. перевод СС. Суразакова ана­ логичного слова кыйбыр в алтайском фольклоре — "смертоносная [стрела]"). 847 — .быстрелил в нижний слой земли.. — Сказитель изображает Небесный мир по подобию Земного, отсюда привычные "земные" реалии; твердь под ногами (в глубины которой ушла стрела героя, успевшего изменить направление ее полета), Алтай (где он станет охотиться — стр. 858) и многое другое. 863—866 — -под длинным тоном спали рядком, под тоном коротким спали вале­ том. — Вариативное описание (посредством двух синонимичных фраз) дружеского еди­ нения, доброго согласия и единодушия между побратимами. 874 — -оба ворона черных- — Образ черных воронов — помощников героя мог быть навеян образом ворона — помощника в дальней дороге, изображавшегося на бубнах алтайских шаманов черной краской. См. также примеч. к стр. 1699. 883—884 — -сидящего человека выдерживать стали- — В этой фразе, входящей в вариативное описание преднамеренной задержки (первая фраза — стр. 881—882), ска­ зитель образно употребил форму глагола соодар — "выдерживать лошадь (перед скач­ ками); охлаждать, остужать". 972 — ..кызылган отделится- — Кызылган — черная кислица Ribes atropurpurea, кустарничковое растение; снятой с него корой обтягивали древки боевых стрел, которые благодаря этому не расщеплялись и при очень сильном оттягивании тетивы 1040—1042 — Ехал и, всматриваясь, тараща, водил ясными, как озерца, глазами.. — "Ехал, глядя во все глаза", — сказал бы русский. Эти и две последующие строки описывают