Тувинские народные сказки. - 1994. [Т. 8.]

зданиях из стекла и бетона). Такое осмысление основано на том, что для проживавших в юрте, чуме или срубном "глухом" жилище, не знавших оконных просветов, характерной приметой деревянного или каменного здания являлось прежде всего наличие в нем стеклянных окон. См. также примеч. к стр. 662. 2573 — -С четырьмя даспынами красный ишрэ.. — В тексте: даспы, соответствующее, скорее всего, тувинскому даспыц (устар.) — доска, на которую ламы ставят жертвенные фигурки во время обряда; кумирня, храм (а не даспы — мягкий сланец). Ясно, что красный ширэ в жилище героя — это домашний алтарь, божница, киот ламаиста. А словом даспы сказитель мог назвать подставки под фигурки бурганов (см. примеч. к стр. 4) или отделение (наподобие выдвижного ящичка) в столике-ширэ у тувинского ламы; такой ширэ в обиходе был редкостью и, конечно, ценился. 637 — ~тайга-[гора\. — В текст перевода слово "тайга" вводится в его исконном значении "гора или высокогорье, покрытые лесом (обычно с северной стороны)", а не в значении, воспринятом русским языком. 638 — .со входом с другой стороны.. (дедир аастъи). — Букв.: "со входом наоборот" или "с обратным входом", т.е. "со входом, смотрящим на север" — в отличие от тра­ диционной южной ориентации входа в юрту. 647 — —К Эрлику отправляться.. — Т.е. умирать. Эрлик — владыка загробного мира (см. примеч. к стр. 2711). В тексте говорится о необходимости отправляться к Эрлику в мужском снаряжении — речь идет, надо думать, о почетном захоронении в воинской одежде и при оружии 662 — ..серебряную узду.. — О ремнях удил, орнаментированных блестящими бля­ хами, — фаларах. Фалары, распространенные особенно в древности и средневековье и первоначально — в виде щитков, служили для защиты коней, изготовлялись из золота, серебра, бронзы. Мы видим здесь, что описание отдельного элемента предмета — серебряных фаларов конской узды — становится описанием всего предмета — серебряная узда. Это присуще народно-поэтическому описанию, часто ориентирующемуся на идеализацию изображае­ мого и соответственно — на выделение в нем близкого к идеальному признака в качестве доминанты изображаемого. Отсюда описания типа: шил бажъщ — "дом со стеклянными окнами" (см. примеч к стр. 564), хаш сарыг дацза — "трубка с нефритовым светлым мундштуком" (см. примеч. к стр. 1062—1063), ханазын мдцгүн-биле — "стенки из серебра" (см. примеч. к стр. 2580). 667—668 — .глаз луны хвостом закрывая, глаз солнца гривою закрывая. — Глазом образно назван сияющий диск солнца и луны. В данном отрывке — кажущееся противо­ речие (на небе не бывает двух сияющих светил одновременно), демонстрирующее такую особенность народно-поэтического мышления, как художественная условность изобра­ жения, преследующая особо выразительные цели: образом одновременно сияющих на небосклоне светил здесь подчеркивается густота и пышность гривы и хвоста богатырского коня, заслонивших оба светила Образ такого "затмения света" обогащает повествование и дополнительными ассоциациями, указывая, в частности, на стремительный спуск коня (при каком только и возможна распущенность "столбом" его гривы и хвоста), на длитель­ ность пребывания в небесной обители (от чего грива и хвост стали такими густыми и длинными). 670 — ..хангайским черным седлом оседлал.. — Определение "хангайский" (в тексте: кацгаи) — от монгольского хангай — "большой, обширный"; "гористая и лесистая, обиль­ ная водой местность"; название большой горной системы в МНР (Хангай). 668 — ..на хромом стригуне красно-рыжем. — Масть коня хан шилги (букв.: "крова- во-красновато-рыжий") — ярко-рыжая, солярной, очевидно, природы, оттеняющей его небесное происхождение. Последним объясняются его "особая" мудрость, прозорливость, неподверженность смерти (он служил еще отцу Хайындырынмая) и другие богатырские свойства коня. Название масти переводится на русский язык лишь в случаях, обусловленных контек­ стом В остальных случаях она выступает обозначением коня: Хан-Шилги