Тувинские народные сказки. - 1994. [Т. 8.]

Рис. 10. Конь с серебряной уздой. золоту) вид. Это разъяснение в дальнейшем не раз подтверждается в тексте. Подробность "на девяти ножках" указывает на большие размеры трона-шире (см. примеч. к стр. 412). 534 — ..чтонадевятинебесах _ — В тексте отложились представления о многослой- ности небесной сферы, принадлежащие разным воззренческим системам — шаманизму (как в данном случае) и буддизму. 536—539 — _ простого сандала, алоэ-сандала, настоящегосандала, пихты-сандала- — Сандал почитался ламаистами как своеобразная "визитная карточка" Индии — родины буддизма; к примеру, наиболее ценимые ими изображения бурханов и другие деревянные предметы культа и ритуальной атрибутики делались из душистой древесины сандала. Чертами благоговения отмечен образ сандала и в фольклоре народов, вовлеченных в орбиту ламаистского вероисповедания. Так, в ряде случаев слово "сандал" употребляется в фольклоре для высокостилевого обозначения родового понятия "дерево" (отсюда название пихта-сандал в тувинской сказке, отчасти также алоэ-сандал). Последнее название (в тексте: агар сандан) осмысливается в народной поэтике тувинцев (а также монголов) и как обозначение "высшего" сорта сандала; агар — от санскр. aguru — "дерево алоэ, славя­ щееся своим ароматом" (по истечении 20 лет из сердцевины дерева появляется благовон­ ная смола, сообщающая особый аромат древесине). 560 — .6 панцирь [на] вате.. — См. примеч. к стр. 118. 564 — ..в девятиярусном, доме оконном- — Долг оконный — смысловой перевод сочетания шил бажыц — "стеклянный дом (или изба, здание)", опирающийся на осмыс­ ление заимствованного из монгольского языка шилэн байшин (отложившееся и в совре­ менном сочетании шинэ шилэн байшин, букю "новый стеклянный дом" — о современных