Тувинские народные сказки. - 1994. [Т. 8.]

4 ^ -когда проповедовал наставних-бурган-(- бурган-башкы номнап турар шагда-). — Слово проповедовал — перевод глагола комка — от монгольского номло — "учить", проповедовать . Бурган — бурхан (буддийское божество или его изображение, обычно скульптурное, фигурка божества); Будда. Исходное значение слова бурхан — Будда (эти­ мология СЕ Малова). 12 ~с Буга-Кара-конем.. — Описание коня, скорее всего, указывает на масть; буга-кара — "бычье-темный" (или "бычье-черный"), т.е. темный, как бык. Тут же лук описывается как туюи черный (кадыг кара, стр. 13). Обращают на себя внимание упо­ минания одного и того же определения кара (значения; черный, темный; большой; креп­ кий, могучий; несмешанный, без примеси; исключительно и тд.) в ощутимой близости друг к другу. Оба описания совпадают здесь в части употребления слова кара, коррелируя- сь между собой — в данном случае по цветовому признаку. Корреляция — характерный художественно-стилевой прием тувинской народной поэтики 22—23 — -Оледея-в-осоке, Сарадай-в-саране. — Имена персонажей сказания в боль­ шинстве своем значимы и переводимы (см. "Имена и географические названия"). Чтобы облегчить читателю восприятие сложных по составу имен персонажей, некоторые имена вводятся в русский текст частично переведенными, как в данном случае. В оригинале имена родителей героя Олецде Өледей, сарацда Сарадай, безупречно "прошитые" аллите­ рацией (одним из ведущих организующих принципов народного стихосложения тувин­ цев), звучат складно. Сарана — луковичное растение Litium martagon, съедобно: его клубни после кули­ нарной обработки охотно употребляли в пищу. Өледей можно считать производным от 9ле — "седой" (сивый — о масти), а Сарадай — от сара — "соловый, светлый". 25 -сто восемь лет- — 108 — сакральное в ламаизме (и вообще в буддизме) число: например, столько томов насчитывает Ганджур — основной канон ламаизма; столько звеньев в четках буддистов-ламаистов и колонн в храмовых постройках (к примеру, в Монголии); столько злых духов встречает душа умершего на пути к Эрлику (см. примеч. к стр. 647); в тувинском ламаизме 108 — производное от перемножения "счастливых" чисел: 12 (3 х 4) х 9(3 х 3). 39 — хтанет жертвой "волков', . —Воригинале не борулер — "волки", а ыт-куш -"собака- птица". Такое иносказательное название волков вызвано, возможно, соображениями табу. Станет жертвой —фразеологическое значение выражения дою болур — букв: "будет пир(ом). . 42 — Раз уж ты знаешь край-и-концы- — Т.е. всё (или суть). Такое понимание парного ужу-кыдыы — "конец-край" — основано на значении оборота ужу-кыдыы чок делгемнер — "бескрайние просторы" и парного ужу-бажы — "начало и конец"; "суть, сущность". Здесь возможно и толкование ужу-кыдыг как "кое-что". 47 — птица, называемая бёдэнэ- — В тексте: бвдээне — намеренное, скорее всего, удлинение средней гласной, чтобы сделать это название несколько отличным от бодене — "перепел, перепелка". 59 — . вызвал девять мадыров _ — В тексте: маадыр — слово, общее с монгольским баатар, русским богатырь; 9 — сакральное в сибирском шаманизме число (трехкратный повтор "священной", как считалось, тройки). 60 — ~ снарядил двух посыльных- — Посыльный — перевод тувинского хаа, общего с монгольским хиа, ойрат-монгольским хя — "сопровождающий знатное лицо; адьютант; телохранитель, проводник в пути", китайского происхождения (ср.- xii — "нижний; под; ниже [по чинуГ, xidguan — "подчиненный чин [чиновник или офицерГ). 64—65 — Перевалил через шестьдесят перевалов, переехал семьдесят рек- — Т.е. очень много перевалов и рек. Десятками, кратными, например, шести и семи, передается понятие большого множества. 67—68 — Шестъдесят-семьдесят лет- выслеживал .. — Для фольклора тувинцев характерно и употребление парных числительных для обобщенного выражения множест­ венности, длительности и т.п Понятно, что такое обобщение лишает каждый компонент парного числительного его конкретного количественного "номинала".