Якутские народные сказки - 2008 (Т. 27)

Хара Хаана. Но все эти мотивы утратили волшебный смысл и приобрели житейско-бытовой характер. Сказка служит ярким примером трансфор­ мации волшебной в бытовую или новеллистическую сказку. В собственно якутских бытовых сказках «неподающий надежды» младший брат превосходит старших братьев. В широко известной сказке «Мэник Мэнигийээн» (текст 30) традиционные семейно-социальные от­ ношения якутов отражаются через гротескный образ младшего (в других вариантах старшего) брата. Два старших брата — умные, работящие, охотники, третий — ленивый дурак. Сказочники обычно его изображают косноязычным, шепелявым. Глупость его доходит до крайности: он уби­ вает свою мать (братья сказали: ...батыйанан тыыннаагы, тугу көрөгүн дэ... ‘...пальмой снеси голову всему живому...’ (бл. 2)), при переходе вброд сдирает шкуру с ног коня из-за того, что, мол, он боится намочить свою обувь, раздает одежду качающимся от ветра деревьям, посчитав, что они этого просят, и т.п. В отечественной фольклористике принято считать, что бытовая сказ­ ка не имеет ничего общего с первоначальным укладом жизни, хотя в отдельных случаях можно обнаружить очень древние реликты, но «быто­ вая сказка создавалась не при первобытно-общинном строе, а позже» [59, с. 251]. Младший брат в русских волшебных сказках предстает как «защит­ ник старинного равноправия и этнических норм первобытно-общинной старины». Существует несколько вариантов концовки сказки о глупом Мэник Мэнигийээне. В одних младшие братья, возмущенные нелепыми выходками старшего брата, выгоняют его из дома, и это становится на­ чалом их счастливой жизни [89, т. 2, с. 73-76]. Такая развязка сюжета яв­ ляется чисто бытовой ситуацией. В другой сказке [89, т. 2, с. 63—70] моти­ вы переплетаются с мотивами волшебной сказки. Так, братья попадают в руки людоедки Джэгэ Бааба (заимствованное Баба Яга) и спасаются благодаря хитрости и силе младшего брата — глупца Мэник Мэниги- йээна. Он в одиночку сражается с войском Баай Хара Хаана. Эта сказка по своему содержанию представляет собой переходный тип от волшеб­ ной сказки к бытовой. В бытовых сказках героями выступают представители самого низше­ го социального слоя, Чээрэ Чээрэкээн, герой одноименной сказки, неиму­ щий одинокий старик пытается выбраться из нищеты, но погибает (текст 31). Причиной его гибели служит не социальный конфликт, а скорее архаичный мотив родоплеменных распрей: Чээрэ Чээрэкээн пытается присвоить богатство айыы. уола (дословно: сына лйыъ1), т.е. человека из