Якутские народные сказки - 2008 (Т. 27)

Публикуемая в настоящем томе сказка «Медведь и лиса» («Эһэ уон- на саһыл») (текст 1) — одна из самых распространенных и популярных. Предложенный к публикации вариант состоит из двух самостоятельных сюжетов, контаминированных последовательно. Завязкой первого сюжета служит конфликт между зверями, прожи­ вающими совместно. Характеры животных уподоблены человеческим, но это уподобление не опосредованное. Во второй части сказки антропомор­ физм зверей углубляется. Так, лиса предстает мстительной, хитрой, а мед­ ведь — доверчивым, простоватым тугодумом Концовка сказки носит дидактический характер, она объясняет причину конфликта, произошед­ шего из-за несхожести их повадок. Сказка «Лиса и журавль» («Саһыл туруйа икки») (текст 2), состоящая из двух частей, имеет одно целостное сюжетно-композиционное разви­ тие. Завязка сказки основана также на мотиве совместного проживания. Только в данном случае она носит неравный характер: у лисы запас пищи невкусный, непитательный, тогда как у журавля — богатый и калорий­ ный. Первая часть сказки построена на троекратном повторе одного и того же мотива, разворачивающегося в диалогах между персонажами. В них раскрывается сущность лисы и журавля. Образ лисы показан од­ ним выразительным словом ньылирыс, от нъылай, что значит: «делать льстивое-ласковое движение». Одно это слово емко воспроизводит и зве­ риные повадки лисы, и манеру льстивого хитрого персонажа. Слово кэ- кэрдээн (от кэкэй ‘откидывать назад шею, затылок’) зримо передает осан­ ку и манеру держаться самодовольного, тупого человека, в этой сказке тугодума-журавля. Вторая часть произведения строится на кумулятивном развитии со­ бытий, причем при повторении эти события происходят в обратной по­ следовательности. Содержание сказки носит дидактический характер, наглядно показываются взаимосвязь и причинность событий, а также необратимая сила сказанного слова, особенно заклинания и проклятия. В финале причинность событий превращается в рок, определяющий не­ избежность судьбы, — постулаты традиционной концепции жизни яку­ тов. В содержание сказки также вкрапливается этиологическое объясне­ ние того, как лисица стала рыжей. Некоторые якутские сказки имеют общие черты со сказками других народов. Это, видимо, свидетельствует об их единых генетических корнях. Так, например, сказка «Птица Тюёнэн с четырьмя яйцами» («Түөт сыы- мыыттаах Түөнэн кыыл») (текст 3) сходна с бурятской «Смерть лисицы» («Үнэгэн эзын үхэл») [12, с. 297-300]. Только в бурятской сказке вместо