Якутские народные сказки - 2008 (Т. 27)

В вариантах этой сказки герой, оберегающий корову (бычка), в знак благодар­ ности получает магический предмет (чудесный ящик), исполняющий желания вла­ дельца. Стержневым является мотив прилипания, который широко известен в ска­ зочной традиции многих народов (ср. СУС 571, 571*). 1 — ...олоотторо үһү (Жили , говорят ...) — усеченная форма лит. олорбутта- р а үһү. 3 — ...төйбүт... (...оглушенным ...) — диал. форма лит. дөйбүт. — ...тугун... (...что за..) — в рукописи тугун. Видимо, описка. См. также онор- дуь г ( натворил ) вм. он:ордун (бл. 4), баайын (своего богатства) вм. баайын (бл. 7). 4 — ...гинэбин... (...делать..) — диал. форма лит. гынабын. См. хатыр гинэн (со стуком) вм. лит. хатыр гынэн (бл. 5). — Укураат... (Как раз..) — от рус. «аккуратно». 2 — ...берестяное письмо (...туос суругу..) — по преданиям, якуты имели пись­ менность, которую якобы потерял культурный герой — первопредок Эллэй. 4 — ...дерева кэрэх... (..хэр эх м аһ а ..) — кэрэх ‘кровавая жертва скотом, при­ носимая шаманом для того, чтобы умилостивить злых духов’. Шкура животного вы­ вешивалась на старом ветвистом дереве высоко над землей; к дереву прибивали куочай ‘своеобразный указатель дороги острием в ту сторону, куда ушли шаман и жертвенное животное’ [53, стлб. 1045—1046, 1237]. И жертвенная шкура, и дерево называются кэрэх. 26. Эҥкээбил уонна Сээкэрэ (Энгкээбил и Сээкэрэ). — АТ—; ср. СУС 650 А; СЯС—. — Зап. В.В. Илларионов в 1986 г. от Г.Я. Иванова, 66 лет, в с. Кутана Сунтарского р-на. Расш. В.В. Илларионов, песенную вставку — А.Г. Ильина-Голь- штейн, А.С. Ларионова. — АЯНЦ СО РАН, ф. 5, оп. 13, д. 286, л. 2—4об. — Публ. впер­ вые (компакт-диск, 6 ). Сказка оригинальна по сюжету. В ней широко используются традиционные формулы и мотивы, характерные для эпических произведений. Мотивы чудесного зачатия, чудесного ребенка и исполнения заклятия связаны с поверьями древних якутов и пространственно-временными представлениями олонхо. По содержанию этот текст в какой-то степени близок к хосунному эпосу [34, с. 490—519]. Вместе с тем сюжет сказки отражает поверье, о котором А.Е. Кулаковский писал: «Между медведями бывает медвежий “шаман”, отличающийся от своих собратий умом, не­ уязвимостью, пеганой (пегой. — Ред.) шкурой, гривой и хвостом. Не было случая, чтобы его убивали. Он, обыкновенно, встречается со знаменитым охотником, истре­ бившим на своем веку сотни медведей, следовательно, с дозревшим “сэт”. Эта встре­ ча бывает роковая для охотника» [37, с. 55]. Как отмечает Н.А. Алексеев, якуты счи­ тали опасным убивать слишком много медведей. По их поверьям, охотника, добыв­ шего 99 медведей, наказывал сам глава рода медведей. Он представлялся в образе пегого медведя и убивал нарушителя запрета [4, с. 117]. 2 — ...Энкээбил... (...Энгкээбил..) — в рукописи Эъкээбил. Описка. — ...иэстэстиннэр... (...взыщут..) — в рукописи иэстэстэстиннэр. Описка.