Якутские народные сказки - 2008 (Т. 27)

— ...мой деревянный Байанай мне — « шмяк!», мой берестяной Николай мне — «бряк!» [подкинули] (...мае Байанайым «пал!» гыннардаҕа, туос Нъукуолам «топ!» гын<н>ардаҕа — букв.: «мой деревянный Байанай мне со звуком “пал”, мой берестяной Николай мне со звуком “топ”)», — так говорят якуты, отмечая удачную охоту. Байанай — дух-хозяин леса, покровительствующий охотникам [ 88 , с. 118; 3, с. 51—55]. Охотники делали из дерева идола (эмэгэт) Байаная. Вторая часть выра­ жения составлена по аналогии с первой по закону синтаксического параллелизма. Очевидно, она появилась позже под влиянием христианства: Ньукуола — Св. Нико­ лай, особенно почитаемый якутами. Часто так зовут Айыы Тойона, иногда Ньукуола встречается вместо Христа [53, стлб. 1734]. — ...бросила в огонь (...уотугар бырахта) — по мифологическим представле­ ниям древних якутов, огонь, игравший огромную роль в жизни северных людей, имел своего духа-хозяина. Аал уот (букв.: «алый огонь») и уот иччитэ ‘его хозяин’ пользовались у якутов большим почитанием. В обыденной жизни якуты, прежде чем сами принимались за еду, «кормили» огонь, бросая кусочки жира и мяса, выливая масло. Особенно обильно угощали огонь при новоселье, удачном промысле, а также при рождении ребенка [37, с. 30—31; 88 , с. 121—122]. 4 — ...как зубы свои оберегая, как зеницу ока храня... (...көтүрдэр тииЪ<иг>эр холоон, көрдөр хараҕын дьүк<к>этигэр т экнээн... — букв.: «своими выпадающи­ ми зубами считая, с мигательной перепонкой своих смотрящих глаз сравнивая») — переведено по смыслу, ср. көрдөр хараҕым дьүккэтэ ‘мой милый, мой единственный (обычно о детях)’ [92, с. 134]. — ...якутам-уранхайцам... (...ураакхай сахаҕа..!) — ур а а к х а й — древнее фольклорное самоназвание якутов, ныне сохранившееся в торжественной речи и фольклоре. В олонхо синонимично словам киһи ‘человек’ и саха ‘якут’. В данном случае употреблено в значении «дерзкий, бедовый, страшный» [53, стлб. 3060—3061]. — ...из переднелицых двуногих... (...иннинэн сирэйдээҕи, ик<к>и атахтаа- 5 М...) — метафора, подразумевающая людей, человеческий род. 6 — На беду... (Туох эрэ быатыгар... — букв.: «к нити какой-то [судьбы]») — пе­ реведено по смыслу, быа ‘нить, связующая человека с божествами-ййыы’. 8 — ...по обмазанному навозом балагану... (...саах балагана..) — зимой для тепла якуты дом снаружи покрывали слоем навоза. 10 — Под правым столбом... (Ука диэкки ваттах баҕанатын..) — баттах банана ‘опорные столбы, поддерживающие среднюю основную матицу избы; столб с перекладиной’ [53, стлб. 407]. 13 — ...к звонкой коновязи... (...чуор сэргэтигэр..) — обычно в эпических про­ изведениях сэргэ наделено речью. Видимо, эпитет «звонкая» связан с этим обстоя­ тельством. 18 — До конца старого месяца, до начала нового месяца... (Ыйдарын эргэтэ бараныар дылы, сак а ый тахсыар туххары ... — букв.: «до окончания их устарев­ шей луны, до восхода новой луны») — якуты делят месяц на две части: первая по­ ловина (ый саката) — новолуние, начало лунного месяца до полнолуния, вторая половина (ый эргэтэ ) — месяц на ущербе, с полнолуния до конца месяца. 23 — Хоть ничком положи, хоть навзничь положи — одинаковые, оказыва­ ется (Умса да бырахпыт иһин, тиэрэ да бырахпыт иһин биир эбит) — тради