Якутские народные сказки - 2008 (Т. 27)

часто встречающаяся в олонхо при описании неожиданных нападений богатырей абаасы. 10 — ...четыре... (...түөрт..) — так в рукописи. Возможно, сказочница огово­ рилась, так как далее идет речь о 10 отрубленных пальцах. — ...пальмой... (... батыйанан ...) — от слова батыйа ‘пальма’. Сиб. «нож на древ­ ке», «широкий и долгий нож» [23, т. 3, с. 13]. «Старинное боевое холодное оружие с короткой рукояткой» [92, с. 67], см. также батас в Словаре непереведенных слов. 12 — двадцать семь лошадей — трижды по девять лошадей... (Сүүрбэ сэт- тэ, үс тоҕус, сылгыны ...) — традиционный счет скота. В старину размер калыма устанавливался единицами, кратными девяти: сылгы тоҕуһа — калым в размере 9 лошадей, 9 быков, 9 коров [53, стлб. 2702]. 17. Чөпчөөкөөн-Чөпчөөкөөн (Чёпчёёкёён-Чёпчёёкёён). — Ср. АТ 2028 + (314 А*)+АТ—; первую часть сказки ср. с СУС 2028; бегство детей на бычке ср. с СУС 314 А*, заключительная часть содержит мотивы 315 А; СЯС 118. — Зап. Х.И. Константинов в 1940 г. от Н.А. Абрамова, 79 лет, в Нахаринском н-ге Мегино- Кангаласского р-на. — АЯНЦ СО РАН, ф. 5, оп. 3, д. 325, л. 1—6. — Публ. впервые. Н.А. Абрамов — известный олонхосут, сказочник и народный певец, член СП СССР с 1939 г. Сказительское мастерство перенял от матери. От него записано 3 полных олонхо, 2 отрывка из них, 14 сказок, импровизация. Сказки изданы Г.у. Эргисом и включены в сборники, составленные Г.М. Васильевым и Д.К. Сивце­ вым — Суорун Омоллооном (о нем см. [13, с. 170—182]). Вариант: «Старик с тремя дочерьми и двумя сыновьями». — Зап. А.А. Саввин в 1938 г. от Г. Васильева, 14 лет, во II Кюлятском н-ге Вилюйского р-на. — АЯНЦ СО РАН, ф. 5, оп. 3, д. 41, л. 1—4. Краткое содержание варианта: старик пошел к проруби за водой, из проруби появился абаасы и, угрожая смертью старику, потребовал у него детей. Абаасы забрал детей старика под воду, а там жизнь не отличается от земной. Олень, затем лошадь пытались спасти детей, но абаасы каждый раз насти­ гал их, превратившись в огонь. Третьим на помощь пришел бык. Когда абаасы стал их нагонять, дети достали из уха быка волшебные предметы, превратившиеся в пре­ пятствия: густой лес, высокую гору, огненное море. Абаасы не смог переправиться через море. Дети нашли у быка вошь и раздавили ее, от этого бык умер — оказы­ вается, дети убили его душу. Части тела быка превратились в различные предметы и животных. В публикуемом тексте начальная часть, мотивирующая ход развития сюжета сказки, дана более полно, чем в варианте. Г.у. Эргис опубликовал текст писателя Суорун Омоллоона [89, т. 1, № 47], по­ следний слегка отредактировал сказку Н.А. Абрамова. Лишь в конце введен мотив оживления старшей сестры героя, убитой сыном абаасы. Отдельные мотивы публи­ куемого текста встречаются в сказках «Старик Ойуу Бичик и старуха Огуруо Би- чик» (зап. С.Е. Егоров в 1955 г. в пос. Туора-Кель Алексеевского р-на, ср. СЯС 127) и «Дети старика Огуруо» (зап. Е.В. Васильев в 1968 г. от И.Т. Мальцева в Борогонском н-ге Вилюйского р-на, повторно В.В. Илларионов в 1984 г. от того же исполнителя и со слов Д.А. Томской в г. Якутске в 1989 г.). В этих сказках чудесными помощниками выступают конь, бык и олень, последний спасает детей от похитителя (ср. СУС