Якутские народные сказки - 2008 (Т. 27)

314 А*). В публикуемом тексте мотив похищения сестры героя свидетельствует о поздней интерпретации сюжета: картина ее гибели приближена к реальной повсе­ дневной жизни. В вышеназванных вариантах сестра героя предает брата, тайно со­ жительствуя с абаасы , что характерно для более ранних форм сказки. Аналогичный сюжет отражен в сказке «Чолэрэ», записанной от эвенского исполнителя из с. Се- бенкель Саккырырского (ныне Кобяйского) р-на Якутии [87, с. 60—64]. Мотив чудес­ ного помощника и волшебных предметов встречается в долганском олонхо «Брат и сестра» [25, с. 208—238]. 3 — ...бэлэмнээтин... (Приготовил ...) — диал. форма лит. бэлэмнээтинг. — ...умнан кээспин (...забыл) — усеченная форма лит. умнан кэбиспиппин. 4 — ...таһылдьа... (...во двор) — диал. форма лит. таһырдьа. — ...угуспун... (...быка..) — диал. форма лит. оҕуспун. 5 — Бээһээтээҕэр... (...раньше вчерашнего..) — усеченная форма лит. бэҕэ- һээҥн-итээҕэр. — ...буукса... (Еще..) — видимо, от рус. «пуще». — ...абааһы... (...абаасы..) — в рукописи аваабы. Описка. 6 — ...урук... (...раньше..) — диал. форма лит. урут . — ...кугас... (...рыжим..) — в рукописи кугагас. Описка. 8 — ... бүтүннүү... (...все..) — в рукописи бутуннуу. Описка. — ...бүөлүү... (...залепил...) — в рукописи буолуу. Описка. 9 — ...көссүһэр... (...сойтись..) — в рукописи көссүөһэр. Описка. 10 — ...дьөлө сиэтэ... (...заела..) — в рукописи дьоло сиэтэ. Описка 1 — ...двухтравыми лошадками... (...икки тыйдаах..) — тый ‘жеребенок, для которого наступает второе лето или вторая зима: двухгодовалый, двухлетний жере­ бенок’ [53, стлб. 2934; 92, с. 418]. 9 — ...сойтись лицом к лицу... (...күөн көссүһэр... — букв.: «стоять грудью») — переведено по смыслу. 10 — Ауша моя умерла... (Кутум-сүрүм өллө..) — жизненная сила, олицетво­ рение энергии, силы воли человека. По представлениям древних якутов, душа чело­ века кут состояла из трех элементов: ийэ кут ‘мать-душа’ (олицетворение плоти), салгын кут ‘воздух-душа’ (олицетворение дыхания) и буор кут ‘земля-душа’. Кро­ ме того, у человека имеется сүр ‘жизненная сила, олицетворение энергии; сила воли’ [4, с. 125]. Животные также имеют душу. В мифах и сказках якутов душа может материализоваться в виде маленького животного или насекомого, как, например, здесь в виде вши. 18. Биэс ынахтаах Бэйбэрикээн эмээхсин (Старушка Бэйбэрикээн с пятью коровами). — АТ— + 533; мотив девушки-цветка ср. с СУС 407; мотив стре­ лы, нечаянно попавшей в дом, ср. с СУС 402; основной сюжет сказки напоминает СУС 533; СЯС 183. — Зап. Х.И. Константинов в 1950 г. от Н.А. Абрамова во II На- харинском н-ге Мегино-Кангаласского р-на (об исполнителе см. коммент. к тек­ сту 17). — АЯНЦ СО РАН, ф. 5, оп. 3, д. 316, л. 1—12. — Публ. впервые. Варианты: 1) Зап. И.А. Худяков в Верхоянском округе [15, с. 80—89; 48, с. 16—25; 89, т. 1, № 51; 71, с. 149—154; 2) «Нэк Нэктээликээн». — Зап. 3. Васильев в 1938 г. от