Якутские народные сказки - 2008 (Т. 27)

нет такого якута, который бы ее не знал» [51, с. 118]. В вариантах 5, 8 , 12, 13 главное действующее лицо носит разные имена, однако выполняемая им функция та же, что и в публикуемом тексте. Варианты 9, 10 названы именем антагониста Ангаа Монгуса. Своеобразную концовку имеют варианты 9, 10, 12: Ангаа Монгус перед смертью завещает победителю сделать из его костей домашнюю утварь — ложки, тарелки (ср. со сказкой «Лыыбара», текст 15). В бурятской сказке «Торсогин Хубун» («Төөрсөгин хүбүүн») [11, № 9] имеются сходные мотивы: у героя есть откормленный бык, он приглашает обжору Мангадхая, который, не наевшись, хочет съесть самого бедняка. Тот сначала убивает семерых детей Мангадхая, а затем и его самого. 3 — ...куоска-куоска... (...кошка-кошка..) — от рус. «кошка». 9 — Ньуоска... (...ложки..) — от рус. «ложка». 12 — Хорҕунум... (Жир мой ..) — диал. форма лит. хоргунум. 1 — Всю свою жизнь, весь свой век... (...саллар саастарын, уллэр уйэлэрин тухары ..) — традиционная формула, часто встречающаяся в олонхо и сказках: саллар саас ‘вся предыдущая жизнь чья-либо; преклонный возраст’ [53, стлб. 2056], ‘долгие годы жизни’ [92, с 313]; уллэр уйэ (букв.: «вздымающийся век») — составле­ но по аналогии с предыдущим оборотом. 5 — Мне столько уже не съесть (АсаЬым хаалан турар — букв.: «Мое об­ жорство меня оставило») — переведено по смыслу. 7 — ...на навесе... (..наампытын..) — чаампы — навес на всю длину фасада, устройство которого несложно: на столбах перед дверью параллельно фасаду клали балку, а поперек нее настилали потолок из круглых тонких бревнышек. Его покры­ вали сверху лиственничной корой, потом засыпали землей [30, с. 28]. — ...на лежанку... (...ирээккэҕэ..) — видимо, от рус. «ряд». Перед печью-камель- ком делали из нескольких жердинок приспособление для сушки одежды. 12 — Жир мой задергался (Хорҕунум тардар) — в старину большой популяр­ ностью пользовалось распознавание по приметам. Одной из основных примет было подергивание в теле разных сухожилий и мускулов. Место их расположения означало подтверждение или опровержение загаданного. В данном случае подергивание частей тела Ангаа Могуса означает смерть его детей, но он не догадывается об этом. 13 — Соо! Татат! Бисим-басым! (һоо! Татат! Биһим-баһым!) — неперево­ димые междометные слова, произносимые при внезапном испуге; биһим-баһым — ср. рус. «беда-беда!», татат (от названия древнего божества татаи) — ср. рус. «боже!». 14. Таал-Таал эмээхсин (Старушка Таал-Таал). — АТ (2034 А*); СЯС 136. — Зап. В.В. Илларионов в 1986 г. от Г.Я. Иванова, 66 лет, в с. Кутана Сунтарского р-на (об исполнителе см. коммент. к тексту 8 ). Расш. В.В. Илларионов. — АЯНЦ СО РАН, ф. 5, оп. 13, д. 286, л. 4 об.—5 (вар. текста в Дополнениях; компакт-диск, 7). — Публ. впервые. Чрезвычайно популярная якутская сказка. Варианты: 1) «Чарчахан» [48, с. 459—461; 91, с. 178-188]; 2) Зап. Г.В. Ксенофон­ тов в 1924 г. от С. Стручкова во II Хатыгинском н-ге Жиганского улуса [34, с 549]; 3) Самозапись И. Петрова, сделанная в 1940 г. в Малтанском н-ге Орджоникидзев- 25 Заказ №61