Проблемы человековедения, 1997

мизма особого масштаба, обращенного к человеческому всеединству в его взаимодействии с Землей, природой, Космосом. В этой обра- щенности действует примат женского начала, восходящий к дохристианским культам славянства «мати-сырой земли», которые перерождаются в культ Богородицы в русском Православии. «Очень сильна в русском народе религия земли, это заложено в очень глубо- ком слое русской души. Земля - последняя заступница. Основная категория - материнство. Богородица идет впереди Троицы и почти отождествляется с Троицей» [Бердяев, 1997]. С позиций новых зна- ний о Земле-Гее как суперорганизме, как «живом пространстве», не имеет ли эта устремленность души русского народа бытийную про- зорливость или несет в себе основания «скрытых» для современного взгляда былых знаний, которые как-то связаны с «Русскими веда- ми» [«Русские веды», 1992]? В любом случае необходимо подчеркнуть, что возрождение во- стребованности духовного потенциала «русской идеи» в чело- вековедении - веление времени. И мне хочется еще раз подчерк- нуть, что «Проблемы человековедения» находятся в преемствен- ной связи с историей становления и развития «русской идеи», они как бы ее развивают. И прогноз геополитической обстановки в Сибири, и проблема сохранения народонаселения России, и про- блема опасности космофобных тенденций человечества, гене- рируемых технократически - эгоцентричным способом построе- ния отношения к миру, который характерен для рыночно-капи- талистической цивилизации - цивилизации, в которой главным регулятивным механизмом в системе ценностно-деятельностных ориентации выступает максимизация прибыли, «наживы», сам геокосмический и ноосферный масштаб синтеза человековедения определяет место монографии Казначеева в общем потоке идей, который может назваться как исторический поток движения «рус- ской идеи» - саморефлексации российской цивилизации - уни- кальной евразийской цивилизации, русской культуры, отече- ственной мысли в общем потоке истории человечества. • • • 334