Проблемы человековедения, 1997

10. Человековёдение, по В.Г1. Казначееву, глубинно связано с тече- нием российской и русской мысли, которое оформилось в ту теорети- ческую конструкцию, которую называют «русской идеей». Дискуссия вокруг' проблемы «русской идеи» приняла в последние годы ожесто- ченный характер, особенно после того, как Президентом России в июле 1996 хода была высказана мысль о необходимости воссоздания национальной идеи. «Русская идея» как предмет философского ана- лиза восходит к работам НА.Бердяева [Бердяев, 1997], И.А.Ильина [Ильин, 1992] и др. и анализируется и/или развивается последние годы такими философами, учеными, как А.В.Гулыга [Гулыга, 1995], В.Н.Сагатовский [Сагатовский, 1994], С.С.Хоружий [Хоружий, 1994], М.Маслин [антология мысли по «Русской идее»: «Русская идея», 1992]. В.Н.Сагатовский, выявляя ядро мировоззрения, сто- ящего за «русской идеей», выявляет цепь категорий, покрывающих ее смысл: Соборность —> Всеединство -> Софийность -» -> Ответственный поступок - со-бытие -> Общее дело -» Ноосфера -» Правда отношений «Соборность конкретизируется во всеединстве и софийности. Вместе эти три категории обосновывают идеал Общего Дела, который предстает как созидание ноосферы. Это созидание требует организа- ции взаимодействия между людьми на основе правды отношений и человековедческого поведения как ответственного поступка - со- бытия, совершенствующего ткань человеческого и мирового бытия» [Сагатовский, 1994]. Здесь «русская идея» как общественный идеал России полностью совпадает с тем содержанием, которое я назвал Тотальной Неклассичностью и которое полностью пронизывает со- держание книги Казначеева. Н.А. Бердяев обращает внимание на эту вот постоянную думу о судьбе человечества, которое пронизыва- ет «русскую идею» (Ф.М.Достоевский, Л.Н.Толстой, К.Н.Леонтьев (дума о «поэтическом человечестве»), С.Н.Булгаков, П.А.Флоренс- кий и др.). Она связана с особенностью русского космизма как кос- 333