Проблемы человековедения, 1997

характеристике» живого, того свойства Абсолютного Ничто, о кото- ром говорит Казначеев, который анализирует В.В.Налимов. А.Е.Ку- линкович подчеркивает, что для естествознания второй половины двадцатого века характерна «тенденция к реантропизации окружаю- щего нас мира («антронный принцип» в космологии)». Он задает вопрос: «Можем ли мы сейчас дать на этот вопрос совершенно но- вый ответ, который на тысячелетия вперед будет определять миро- понимание человечества?» И отвечает: «Да, мы можем сегодня дать такой ответ! Этот ответ таков: Мироздание состоит из витем - из объектов, очень похожих на живой организм, и, следовательно, на человека. Есть ли что-либо общее между человеком и Землей? между человеком и Галактикой? между человеком и элементарной части- цей? между человеком и Вселенной? Да, такая общность есть: и че- ловек, и Земля, и элементарная частица, и вселенная - это все вите- мы. Слово «витема» образовано из латинског о «Vita» (жизнь). Вите- ма - это сложная система, находящаяся вдали от точки термодина- мического равновесия и поэтому нуждающаяся для своего сохране- ния в питании - в постоянном притоке энергии и вещества. Глав- ной особенностью жизни «Мироздания витем» является постоянный энергообмен» [Кулинкович, 1996]. Близкие позиции характерны и для моих взглядов на мироустроение, на креативность мира и его эволюции [Субетто, 1992, 1994, 1995, 1996, 1997]. В.П.Казначеев в своей книге «Проблемы человековедения» как бы суммирует эти «потоки идей» отечественной мысли: «... космос представляется жи- вым. Говоря о косном веществе, мы можем уверенно утверждать, что его материальные проявления бесконечны по своему разнообразию. По-видимому, и варианты живой материи, так скажем, живых по- токов живого вещества, тоже бесконечны». Именно эта презумпция «всеоживленности» Космоса ставит по-новому проблему российского образования и воспитания, его человековедческих основ. Человеко- ведение в России, опираясь на колоссальный потенциал русской философии, русского космизма, отечественные традиции синтети- ческого взгляда на мир, на холизм отечественной мысли, как нигде в мире должно исповедовать эту презумпцию жизни как фундамен- тального свойства универсума, в котором мы живем. Здесь лежат истоки формирования новой этики и новой нравственности, пере- 321