Проблемы человековедения, 1997

всей Природе в целом, ко всему Космосу - от позиции Сверхнаб- людателя), на форме реализации «принципа дистанцирования», на который в неявном виде указывали О.Шпенглер, Н.Я.Данилевский, П.А.Сорокин [Субетто, 1995]. Сама рефлексия по поводу позиции наблюдателя в структуре научного з нания приобретает гро- маднейшую роль при обобщении, интеграции новых научных ком- плексов, при проектировании стратегий их синтеза. В книге Казначеева эта рефлексия постоянно присутствует. Она уже становится ключевой, когда встает вопрос об архитектонике че- ловековедения, о выборе доминирующих акцентов в синтезе знаний. В.П.Казначеев пишет о необходимости усомнения в недостаточнос- ти «интеллектуального инструментария» в познании самого себя и природы. «Усомниться в недостаточности интеллектуального инст- рументария ~ это ... крупный серьезный шаг ... один из важнейших выводов в постановке вопроса человековедения». Следует отметить, что рефлексия по поводу проблемы Наблю- дателя в скрытом виде проходит через проблемы идентификации Бытия в онтологии как важнейшей части философии. Достаточно напомнить категорию «присутствия» Мартина Хейдеггера в его из- вестном трактате «Бытие и время», увидевшем свет в 1927 году [Хей- деггер, 1997]. «Это сущее, которое мы сами всегда суть и которое сре- ди прочего обладает бытийной возможностью спрашивания, мы тер- минологически схватываем как присутствие». При этом само «при- сутствие», т.е. существование Наблюдателя как фундаментальное дополнение внутри самого Бытия (и в этом уже смысле, благодаря расширению смысла антропных принципов до таким образом поня- того «Дополнения», Космос становится «живым») оказывается тес- но связанным со временем, с ритмологией Бытия, его темпорально- стью, т.е. с системогенетическим законом инвариантности и цик- личности развития как фундаментальным законом «сущего» [Субет- то, 1994, 1995]. «Смыслом бытия сущего, которое мы именуем при- сутствием, окажется временность». «Фундаментальная онтологичес- кая задача интерпретации бытия как такового охватывает поэтому в себе разработку темпоральности бытия» ]Хейдеггер, 1997]. • • • 316