Проблемы человековедения, 1997

кого дополнения». В соответствии с этим принципом «всякое масш- табное исследование физического мира необходимо соотносить с со- ответствующими исследованиями живого вещества и человека как разумной формы жизни» [Казначеев, Спирин, 1991]. А это и озна- чает, что критерии Красоты и Добра становятся внутренними кри- териями Истины, без которых она принципиально неполна и может вследствие этого оказаться причиной неадекватной деятельности человека и общества в наукоемком антропогенном мире. Г.П.Мель- ников подтверждает эту нашу концепцию в работе «Функции разу- ма в биосфере и его технические усилители» [Мельников, 1990] сле- дующим положением: «... когда научные истины становятся мате- риалом для осмысления, и субъект способен одновременно быть и сторонним наблюдателем, стоящим над миром, и одним из компо- нентов этого мира как объекта наблюдения, выполняя взаимоотно- шения истин через правила логики и чувства красоты, то результа- том такого осмысления и чувствования, его содержанием становит- ся добро как вид отношения субъекга к миру, понятому как гармо- ничная целостность. И, таким образом, мы приходим к утвержде- нию триадичности функции разума в биосфере: истина соотносима с научной деятельностью, красота как мера правильности процесса протекания мыслительной деятельности - с искусством, а добро как внутренняя потенция субъекта включается в механизм взаимосвязи компонентов биосферы для того, чтобы субъект мог содействовать оптимальным режимам функционирования биосферы - с высшей конечной функцией человеческого разума - управляющей». • • • Второе. Неклассическое человековедение, исходя из изложенного, ас- симилирует в себе эстетику, этику, искусство, религию, народное кос- мовидение, синтезируя эти знания на базе глубокой рефлексии и прин- ципа Наблюдателя и Сверхнаблюдателя» [Субетго, 1993, 1994, 1995]. Формируется «теория относительности» внутри теории знаний и гносеогенетики как научной дисциплины [Субетто, 1995], изучаю- щей законы эволюции единого корпуса знаний в истории человече- ства. В этой «теории относительности» акцентируется внимание на зависимости знаний от позиции Наблюдателя (а по отношению ко 315