Проблемы человековедения, 1997

фаз - пассионарной, гомеостатической или пессимальной - у разных этносов по своей характеристике может быть разной, но по принципу своего развертывания она весьма схожа. Этнос можно рассматривать как объективное естественно- природное, социально-психологическое и генетическое земное об- разование. Интересно, что Гумилев, ставя вопрос так, включает соответствующий ранг изучения этноса в его формулировку: "Описанное явление и есть механизм сопричастности каждого человека и каждого человеческого коллектива к космосу", то есть этнические образования на планете Земля оцениваются как взаимодействующие с космосом, с космическими ритмами. "Ра- зумеется, это относится не только к людям, но тема наша - на- родоведение — заставляет нас сосредоточить интерес именно на людях и посмотреть, как влияют эти энергетические воздействия на судьбы каждого из нас в тех коллективах, к которым мы от- носимся" [Гумилев, 1990, с. 24]. Гумилев в данном случае вводит понятие не "человековедение", а "народоведение", понимая под этим изучение естественно-природного, объективного хода, исто- ризм и динамику этносов. Можно сказать, что человековедение включается в народоведение и является его составной частью. Мы видим в человековедении естественно-исторический, при- родный феномен и пытаемся прежде всего оценить движение по- колений, их выживаемость, их социальную, демографическую, биологическую, генетическую эффективность, производитель- ность в конкретных географических, производственных и эконо- мических условиях. Наконец, это эффективность, связанная с сохранением и выживанием больших объединений в виде госу- дарственных систем. Внутри же государственных систем рассмат- ривается общественное здоровье, культура, наука, человекопот- ребление обществом и человекопроизводство. Мы попытаемся 9