Обрядовая поэзия и песни эвенков - 2014 (Т 32)

Предполагается, что камлание строилось на целой системе самостоя­ тельных мелодических формул. В этом смысле камлание М.П. Кульберти- новой должно стать предметом специального музыкально-теоретического исследования. Приводимые нами примеры показывают, что изыскания по данной теме следует продолжать. Форсированная эмоциональность шаманского пения эвенков харак­ терна лишь для некоторых особых жанров. Необходимо уточнить детали искусства фольклорного пения в полевых условиях с носителями традиции. Сегодня шаманское камлание, вероятно, эволюционирует. Характерно, что один из современных шаманов Васильев-Савей* редко пользуется систе­ мой вторы, предпочитая сольные камлания. Опубликованные А.М. Айзенштадтом нотные записи шаманских пес­ нопений, с одной стороны, представляют традицию сольно-имитационно­ го показа камлания (краткие образцы песен без инструментального сопро­ вождения), с другой —нотную запись сложных полифонических канонов, которые необходимо проверить по оригиналам фонозаписей. Ценные записи эвенкийской музыки, в том числе камланий, выпол­ ненные И.М. Сусловым, хранятся в коллекции ИРАИ (Пушкинский Дом) РАН. Уже более века они недоступны для исследователей и до сих пор не подвергались музыковедческому анализу. Что касается песенной культуры, то она формируется из системы тра­ диционных личностных напевов, в которых текстовая часть либо спонтан­ на, либо давно заготовлена исполнителем. Современные певцы владеют тремя-четырьмя песенными формулами для своих импровизаций. Не ис­ ключено, что в традиционных условиях набор мелодических формул был более широким и разнообразным. Это можно проверить на материале, собранном в начале XX в. (записи С.М. и Е.Н. Широкогоровых, И.М. Суслова и др.). В различении стилистики напевов важно учитывать региональную традицию. В каждом регионе сложился свой набор мелодических формул, характерных для определённого жанра. Особенно это заметно у северо- восточных эвенков, мелодии которых развиваются обычно в пределах оли­ готоники. У читинских и южно-якутских эвенков чаіце встречается анге- митоника в пределах квинты, у прибайкальских и енисейских эвенков выявлены октавные лады. Такое мелодическое разнообразие следует сопо­ ставить с традицией пения в круговых танцах. В разных регионах эвенки сохранили фактически локальные «сюиты», составленные из набора харак* Эвенкийский шаман Савелий Васильев (Савей) скончался в период подготовки дан­ ного тома к печати. — Примеч. ред.