Обрядовая поэзия и песни эвенков - 2014 (Т 32)

мины и названия*; этнографические свидетельства и объяснения очевидцев; нотные записи имузыковедческие характеристики акустического выраже­ ния; аудио- и видеозаписи, которые зафиксировали реальную практику культуры. Весь этот материал рассредоточен в публикациях, рукописях, ар­ хивах и музейных фондах. Источниковая основа данного исследования сформирована в значительной мере за счёт музыкально-фольклорных по­ левых материалов авторов: Ю.И. Шейкин вёл записи от носителей обрядо­ вой культуры эвенков на протяжении 1980—2000-х гг. Эвенки вошли в мировую науку со своим термином шаман- саман- хаман, которым они выделяли профессионального знатока и хранителя культуры, обладающего экстрасенсорными способностями и отличающе­ гося от других носителей традиционного фольклора. Это название, веро­ ятно, исторически связано с термином шанъ-мань (зап-тап ), которым предки эвенков —чжурчжени (тунгусо-маньчжурский этнос XI—XII вв.) — обозначали людей, «обладающих разумом выше ординарного» [Воробьев, 1966, с. 68; Шейкин, 2011, с. 205—206, 397]. При этомличности с собствен­ но экстрасенсорными наклонностями у них «носили звание уюй (и]и])», и это слово историками чаще всего связывалось с определением «шаман» [Воробьев, 1966, с. 68]. Слово шанъ-манъ согласуется с тунгусо-маньчжур­ скими вариантами этого понятия: са-ман~ са-ма~ша-ман- ха-мая. На­ чальная основа сравниваемых слов наиболее стабильна и производна от основы са- (за-) —«знать, уметь, понимать», а вторая имеет варианты ос­ новы ма-~мая-~маябу, означающей «молиться об изгнании нечистой си­ лы» [Сравнительный словарь..., 1975, с. 521; 1977, с. 49, 59]. Следовательно, термин шаман обозначает одарённого профессионала устной традиции, который знает молитвы и формы поведения, позволяющие ему общаться с миром духов. Более того, тунгусо-маньчжурский термин саман- хаман имеет генетические связи с древнетюркским т$ам (<7 ат) и более поздними кам-хам [Древнетюркский словарь, 1969, с. 413]. * В настоящей статье термины, обозначающие жанры фольклора (в том числе назва­ ния и запевы круговых танцев), приводятся в написании авторов, иногда отличающемся от орфографии, принятой для текстов тома: алга, алгавка — см. алгā, алгāвка; госунго — см. гэ ф ггэ ; гэсугор, гэсугэр, гэсигор, гаса- гай, гачигор, гэсэм, гэсэсэм — см. гэсугӯр; дзалиэр, дялиэр, дзалёр, дзэлин-эндэ, делиэндэ — см дялёр; дзарин , дзаричин, дзаривка — см. дярин, дяричин, дяривка\ дэвэй, дэвэйдэ, дэвэк, дэвэльдэе — см дэвэ; ёхаръё, ехэръе, ёкаръё, йохарьйо, йокор —см ёһэръе; одёра , дёра —см. одёр; манчера , мончера , манчоор , мончо, мончоракан, мальчор — см малъчдр; одзор, одзо- рай — см. осōрай; хаан, хавун, хагавун, хогэн — см. һэгэн; хэдзэ, хэдъо, хадьо — см. һэде. — Примеч. ред.