Обрядовая поэзия и песни эвенков - 2014 (Т 32)

полнительница проживает в с. Багдарин, работает в семейно-родовой эвенкийской об­ щине (СРЭО ) «Дылача». 12. Похоронный обряд. Зап. А. Воронина в 2 0 1 0 г. от Альбины Владимировны До- гончиной из рода Чильчагир, 1 9 6 7 г.р., уроженки с. Усть-Джилинда Баунтовского р-на Бурятии. 13. Рассказ об изготовлении шаманских атрибутов. Зап. Г.И. Варламова от О.В. На­ умовой. Исполнительница —помощница шамана Савея. 14 .0 шамане ИА Лазареве и обстоятельствах исполнения текста 143 Дяричи һутэлдуви (Дяричин для своих детей). Составлено Г.И. Варламовой. Слово дяричин ( дяр ) имеет значения: 1) камлание шамана, когда ему подпевают присутствующие, хором вторя шаману почти в каждой пропетой им фразе; 2 ) шаман­ ское песнопение без конкретных действий шамана «наяву» и даже без хоровой под­ держки (т.е. шаман может и один исполнять дяричин). Причин был исполнен И.А. Лазаревым по случаю приезда собирателя (его доче­ ри) в гости к нему и сёстрам, жившим тогда в поселке строителей БАМа — Верхнезей- ске. Г.И. Варламова со своими детьми остановилась у отца в его небольшом домике на берегу р. Зеи —жил он отдельно от сестёр. 15. Описание лечебного камлания. Опубл.: [Воскобойников, 1960а, с 1 0 5—106]. Текст записан М.Г. Воскобойниковым от руки, часть строк — только по-русски. 16. Материалы о шаманизме из сборника ГМ Василевич. В сборнике «Материалы по эвенкийскому (тунгусскому) фольклору» Г.М. Василевич приводит записи немецко­ го исследователя Г. Гута, опубликованные им в статье «Тунгусская народная литература и её этнологическое значение» (пер. из «Известий Академии наук», т. XV, № 3, СПб., 1901). Некоторые из этих текстов, записанные от Тимофея Прокопия, включены со­ ставителем тома в Дополнения [Василевич, 1936, с. 242]. Тексты даны в оригинальной записи (латиницей), в современной эвенкийской кириллической графике и в русских переводах: оригинальном (сделанном ГМ. Василевич) и уточнённом Г.И. Варламовой.