Обрядовая поэзия и песни эвенков - 2014 (Т 32)

В 1984 г. вышла в свет монография А.И. Мазина «Традиционные веро­ вания и обряды эвенков-орочонов» [Мазин, 1984], содержащая прекрас­ ный этнографический материал и анализ традиционных представлений об окружающем мире этой этнической группы. Из ранее опубликованных научных материалов по обрядовому фоль­ клору эвенков нам удалось выбрать и поместить в данный том совсем не­ большое количество текстов. Из всех изданных научных сборников эвен­ кийского фольклора образцы обрядовой поэзии имеются лишь в двух: «Материалы по эвенкийскому (тунгусскому) фольклору» под редакцией Г.М. Василевич [Сборник, 1936] и «Фольклор эвенков Якутии» [1971]. Одна­ ко сразу отметим, что за исключением единичных текстов они оказались непригодными для включения в том. В сборник «Материалы по эвенкий­ скому (тунгусскому) фольклору» вошли песни эвенков различных локаль­ ных групп и достаточный материал по шаманским песням, однако они не сопровождаются нотными записями. В сборнике «Фольклор эвенков Яку­ тии» для нас представляют интерес только образцы песен и запретов ( одё), но они также не нотированы. «Сборник материалов по эвенкийскому (тунгусскому) фольклору» [1936] сегодня является раритетом, труднодоступным не только для широ­ кого круга читателей, но и для исследователей культуры эвенков. Он содер­ жит произведения обрядового фольклора эвенков, записанные с конца XIX по начало XX в. К сожалению, по большей части они пересказаны на рус­ ском языке, а немногочисленные тексты на эвенкийском языке даны на латинице, что затрудняет их чтение и восприятие современными эвенками. Необходимые сведения об описываемых ритуалах: по какому поводу был проведён обряд, кто (социальный ранг) являлся его участником, в какое время года он проходил —отсутствуют. Весь этот материал не имеет необ­ ходимого комментария, который помог бы глубже понять смысл фольк­ лорных произведений. К примеру, тексты 105—107 связаны с похоронны­ ми обрядами эвенков, текст 108 представляет собой образец просьбы шамана послать хороший промысел. Текст 104 Г.М. Василевич характери­ зует как «древнюю, забытую теперь шаманами» концепцию о происхож­ дении первого шаманского дара и шаманского мира [Сборник, 1936, с. 7]. В предисловии к сборнику Г.М. Василевич пишет: «Шаманские песни не­ понятны для современных эвенков, ...сами шаманы затрудняются точно объяснить содержание отдельных строф, ...в ряде песен-обращений к ду­ хам не удалось дать точного перевода» [тамже, с. 6]. Все эти обстоятельства не позволили исследовательнице представить шаманские материалы в пол­ ном объёме.