Фольклор белорусов Сибири и Дальнего Востока. Ч. 1: Семейно-обрядовые песни и причитания. - 2011. (Т. 31.)

ные записи последних десятилетий и издание двух томов БНТ, по­ свящённых родильным обрядам и входящим в них песням. От бело­ русов Сибири также записаны традиционные крестинные песни. Од­ нако их удельный вес в общем количестве собранных обрядовых песен значительно меньший, чем в самой Беларуси. Из анализа записанных в Сибири крестинных (хрэсьбінных) пе­ сен можно сделать вывод, что белорусы-переселенцы не забывали тра­ диционных родильных обрядов и поэзии, относящейся к ним, испол­ няли их, и эти песни сохранились в памяти преимущественно по­ жилых людей. Некоторые песни зафиксированы даже в более полном виде, чем в Беларуси (например, песня «Садовая ябланка» — № 432 наст. изд.). Такое явление объясняется процессом трансформации пес­ ни в течение её устного бытования, а также контаминацией текстов. Чаще всего песни, записанные и опубликованные в большом количе­ стве вариантов в Беларуси, в Сибири зафиксированы в единственном варианте («Ой, спасибо таму кавалю», «Ай, кум да кумы прйвязаўся» и др.). Некоторые песни записаны не полностью и даются фрагмен­ тами («Ай, кум кумку»). Ряд песен белорусов Сибири и Дальнего Востока в Беларуси в таком виде не публиковались, но отдельные строки их повторяются во многих других песнях. Большой интерес представляет песня «А ў нашага Васечкі» (№ 456 наст, изд.), которая исполнялась бабке и имеет шуточный характер, как и многие другие песни, адресованные куме и куму («Сядзіць кум на куце» — № 438 наст. изд. и др.). Эта песня хорошо сохранилась в народной памяти. В песне «Наварыў брацец піва» (№ 459 наст, изд.) отражено соци­ альное неравенство: несправедливое отношение богатого брата к бед­ ной сестре. К сожалению, крестинных песен записано в Сибири мало, возможно, не потому, что их всего столько сохранилось в памяти информантов, а из-за недостаточного охвата исследования репертуара исполнителей. * * * Немного записано в Сибири от белорусов и похоронных голоше­ ний (причитаний). В настоящем издании они систематизированы по тематическому признаку — в зависимости от того, кого оплакивали. Некоторые голошения представлены в единственном варианте (голо­ шение по сыну, отцу, брату), в четырёх — оплакивается мать, в двух — муж.