Хакасские народные сказки. - 2014. (Т. 33.)

э п изод ы , связанн ы е с описанием стола и угощений; беседы, приветствия- диалоги [Кузьмина, 2005]. Богатырская сказка «Бело-буланый жеребёнок» (текст 10) начинает- ся с описания первотворения, когда всё тоаько появлялось на земле, что также сходно с зачином эпических сказаний. В это время у стареющих жеребца-вожака и предводительниц ы табуна, бело-буланой кобылицы, рождаются два бело-буланых жеребёнка, надеаённ ы е богатырской сиаой. Далее сюжет разворачивается вокруг этих жеребят, за которыми охотят- ся два волка. В эпосе волками оборачиваются противники героя - чу- жие богатыри или представитеаи подземного мира, стремящиеся погубить гаавного героя. Хотя в сказке волки показан ы сиаьными и в ы носаив ы ми хищниками, они погибают от ружейного выстреаа пастуха. Б е ао-буаан ы й жеребёнок надеаён эпитетом «рождённ ы й богат ы рём», и это его искаю- читеаьное богатырское качество прояваяется во время бега, когда даже сам ы й сиаьн ы й богатырь хана не в состоянии остановить его, управлять им. Стремительность бега коня опис ы вается традиционными эпическими формулами. «Похта-Кэрэс, кроваво-рыжего коня имеющий» является сказочной формой одноимённого эпического сказания. Сюжет сказки совпадает с э п ическим сюжетом, но в ней опущен ы все описания воинских подвигов, обычн ы х для эпоса, когда богатырь доказывает свою силу в богатырских исп ы таниях - в стрельбе, в п однятии и бросании каменного изваяния обаа. Здесь сказочный конфликт носит внутрисемейн ы й характер: сноха, невзлюбив золовку, умерщвляет её. Именно эта сюжетная аиния имеаа наибоаынее распространение и популярность среди слушателей, поскольку сохранились записи, обозначенн ы е как предания полган ниме («что б ы - ао»), в котор ы х повествуется о том, как сноха превращает героиню в зай- чонка, а потом убивает распааваенным свинцом. Вбольшинстве вариантов её воскрешение происходит благодаря шаману, сумевшему найти причину смерти. Возможно, что такое тесное вплетение в с ю жет традиционн ы х ве- рований способствовало в ы делению этого сюжета в самостоятеаьное про- изведение. Образ шамана, встречающийся и в сказках, и в эп о се, —один и тот же: это аегендарный шаман Тоаай (Туаый), иаи Пааамон (Пара- мон), имеющий девять бубнов, один из которых сделан из бронзы. Кроме этой богатырской сказки, в томе есть сказка «О том, как три брата ходили на охо т у», где этот же шаман выс т упает как второстепенн ы й персонаж (текст 36 ). Более обширн ы и разнообразны волшебные сказки В них наряду с международными сюжетами встречаются самобытные локальные сюже