Обрядовая поэзия саха (якутов) - 2003. (Т. 24.)

'СOлнце Джёсёгёй тOЙOн’, и усматривает «связь этOГO патрOна кOневOд- ства с культам сOлнца» [26, с. 19]. УпOДOбление битиситOв көням б ы лO связанO с их стремлением пOзаимствOват ь у крылатых кOней спOсөб- нOсть пOлета к Небесам. Oб этөм же свидетельствуют все OснOвн ы е элементы танца, манера испOлнения, кOстюмы и атрибутика. OснOвнOе движение танца — мелкие притOптывания — OзначалO тOПOт бегущих лOшадей. Oб этөм гавOрит и местө испOлнения пляски битии, детальнO OписаннOе И . А. ХудякOв ы м, где шаман сO свOими бити- ситами прOизнOсит алгыс — заклинание в загөне для жеребцOв [95, с. 256]. Е.Н. РOманOва, анализируя ритуальнO-мифOЛOгические представления O лOшади, Oтмечает, чтө «связь СOлнца с кOнем прOслеживается в этике всех индOеврOпейских нарOДOВ. Древнеиндийские ашвин ы представля­ лись служителями дOчери СOлнца, едущей на кOлеснице» [76, с. 32]. «...Ашвины же в ведийскOЙ и индийсютй мифOЛOгии — братья-близне­ ц ы , танцOр ы . Oни самые юн ы е из небесн ы х бOжеств, Oни б ы стр ы е, лOвкие. Главная OСOбеннOСТь ашвинOВ — парнOсть» [Там же, с. 34]. Якутских битиситOв также называли с ы нOвьями и дOчерьми жи- вOтвO р ящегO СOлнца, БелOГO бOжества юрюнг Ай ыы ТOЙOна. Не случай- ш битиситы. упOДOблялись прекрасным жеребцам в расцвете сил — айгыр силик. ИстOки священнOГO танца битии ухOДят в глубь векOв, в ведийскую т радицию с ее сакрализацией Oбраза кOня. Как виднO из в ы шеизлOжен- НOГO, битиситы б ы ли задействOван ы в ключевых Oбрядах якутOв. В танце битии яркO выражен ы древние культы якутOв — культ СOлнца и культ КOня. юнOсть, расцвет жизненн ы х сил у древних якутOв всегда ассOциирOвались с чистOТOЙ, гармOнией духа и тела, пOЭТOму безгреш­ н ы е юнOши и девушки привлекались к участию в сакральнOм танце битии. В настOящее время танец битии практически не испOлняется, НO на ею элементах базируются сOвременные варианты нOв ы х якутских танцев, СOЗдаваемых самOдеятельными кOллективами. А. Г. Лукина