Обрядовая поэзия саха (якутов) - 2003. (Т. 24.)

пьет; ...КOгда шаман лежит мертв ы й (өлө сыттаҕ ы на), тс> егө галOГO, без всякOЙ Oдежды, кладут на свежесOдранную бересту. Д 0 ТOГO, как уме­ реть, шаман гOВOрит, будтO бы (свOим): “КOгда наступит пөра мOеш вOСкресения (мOжнO перевOдить и “Oживания”), — сөбрав чист ы х, непO- рOЧн ы х дев и юнOшей, заставьте их сOвершить Oбряд мөегO пOднятия”» [51, с. 46] Битиситы, сOвершая Oбряд «ПOднятия», т.е. вOскрешения шамана, ДOлжн ы б ы ли свOей пляскOЙ и пением Oживить егO. При этөм жертвеннOЙ веревкOЙ, свитOЙ из кOнскOГO вOЛOса ( айыы. ситимэ — бOжественная нить), Oбвязывали ВOкруг пOяса лежащею без сOзнания шамана, а другай кOнец веревки прикрепляли к крестOвине бубна ша­ мана Битиситы ДOлжн ы б ы ли плясать и петь, держась за эту веревку. Oни ДOлжны б ы ли «Oживлять» шамана эмOЦИOнальнOЙ, экстатическOЙ пляскOЙ, в ы з ы вая ега к жизни. Древние якуты называли этO көҕүтэр, т.е. прOбуждать OХOту к жизни. В ы шеOписанн ы й Oбряд — редкий, верOятнO, единственный случай, КOгда битиситы, OбычнO ашрOВOждающие белOГO шамана, б ы ли задей- ствOван ы в OснOвнOм Oбряде чернOГO шамана. На наш взгляд, участие битиситOв в этөм Oбряде — явление пOзднее. МнOгөе в пляске битии связанO с анимистическими представления­ ми якутOв. Как известнO, якуты бOГOтвOрили КOня. ЛOшадь, пO их вOЭзре- ниям, имеет бOжественную сущнOСТь. «НесOмненнO, чтө ТOлькO кOнным скOТOм владели якуты с древнейших времен; ТOлькO Oн искOни сOставлял “счастье-благOдать, длиннOе бOгатствO” (уйгу б ы йаҥ ы , уһун кэһиини) яку- та-челOвека» [95, с. 229]. В битии и сам шаман, и егө битиситы изOбража- ли лOшадей. Oбраз белей ЛOшади — главный в пляске. Oб этөм гOВOрят OснOвн ы е движения пляски, имитирующие ржание, всхрап ы вание, ВOз- гласы типа һай-һат! һат-һат! — традициOнн ы е сигнал ы , кOТOрыми гOнят рOгат ы й и кOнн ы й скOТ [Там же, с. 230]. Вся пластика испOлните- лей битии, Oдеяния, сшит ы е из шкур ы белOГO жеребенка, наличие в их руках как OбязательнOГO атрибута махалки ( дэйбиир ) из бел ы х кOнских ВOЛOС гөвOрили O тем, чтө битиситы представляли себя в Oбразе бOже- ственн ы х ЛOшадей. Светлый төн Oдежды, Oбилие белOГO кOнскOГO ВOЛOса и на Oдежде, и на атрибутах придавали танцу тOржественнсють и пOдчер- кивали ега сакральный характер. В традициOннOм вOсприятии кOнь б ы л «с серебрян ы ми кр ы льями для пOлета», имел вOЗМOжнOсть пересекать все три мира. Как считает Д.С. ДугарOв, темн ы е пятна на ЛOпатках ЛOшади, именуем ы е у якутOв дьагыл, симвOлизируют крылья КOня [33]. ПOДчеркивая связь Сөлнца с СOнем, А.И. ГOГOлев Oтмечает, чтө ПO материалам OЛOНХO егө называли в древнOсти Кюн Джёсёгёй Т 0 Й 0 Н