Обрядовая поэзия саха (якутов) - 2003. (Т. 24.)

чайки выступ а ет O дин из духOВ-ПOМOЩНикOВ шаман а , OтгOняюгций злых духOВ. ПO вер O в а ниям якутOВ, зл ы е духи невидимы, НO инOгда заметны их глаза в виде гөрящих тOчек, ПOЭтOму инOсказательнO злых духOВ называли көстубэт 'невиди­ мый’ или, как здесь, увттаах харахтаах 'имеющий гарящие глаза’. 16. З а клинание Байаная (Байанай алгыһа). Исп. БOрис O В ТихOн ПетрO- вич-Ырыа Тиихээн, 40 лет, Жуле й ский н-г Татт и нскOГO улуса (раЙOна). З а п. С.А. Нөв- гөр O Д O В летOм 1945 г. ВзятO для публ. из «Прил O жения к статье В.М. ИOНOва “ Д ух- ХOзя и н леса у якутOв”» [44, с. 35—43], см публ. [78, ч. 2, с. 66—71]. С.А. НOвгар O Д O в дает следующее Oбъяснение ПO ПOВOду Oпределения жанра: «Т.П. БOрисOВ, СO слOв КOтөрOГ O записан O этO прOизведение, называет егө прсютO байанай ырыата, т.е. песней O духах, пOкрOвительствующих зверOЛ O ву. Н 0 так как в настOящей песне мы имеем Oбращения с пр O с ь бами к разным байанайям, тO мOЖНO принят ь , чтө П O Нятие ырыа (песня) является рOДOвым ПO OтнOшению к п O нятию алгыс (мOльба, призывание с прOс ь бOЙ, заклинание)» [44, с . 42]. Примечания сOбирателя стк. 2 — Таала макан хOлумтан, т.е. тO, чтө наз. таала ХOлумтан, есть [не чтө инOе, как] шестOК (Oча г ) с бOль ш OЙ плOщадью. стк. 9 — ПеревOжу эстэрии ЧOкуурга Oдним слOВOм — кремен ь : здесь перед нами имеется пара синOнимических слOв, к к O ТOр O Й OбычнO прибегает якутский певец; скажу белее, э тO сOставляет чуть ли не Oдин из ега пOэтических прием O в. стк. 15 — ТOһOҔOС Oт. П O д этим выражением и певец и все присутствOвав- шие пOнимали ст O Ж O к сена, кOТOрый нев O змOжнO ПO причине ега малOсти изме­ рить махOвыми саженями. Таким O бразOм, даннOе O бъяснение Oтличается Oт пере- ВOда («OстрOверхий стөг») эт O Г O ж е выражения у В.М. ИOНOва в егө статье «Oрел ПO вOззрениям якут O в». КOгда я задал вOпр O С, не скрытO ли здесь пOнятие 06 сютрOм верхе стOга, тс> все присутствOвавш и е стали упOрнO Oтр и цать этO. Н 0 КOгда я сказал, чтө, мOжет быть, в других улусах и наслегах существует таксю ПOнят и е, тO некOТOрые из сOбеседник O в мOих явн O неO Х O т н O сOгласились с этим предп O ЛOжени- ем. С другOЙ стOр O ны, Э.К. Пекарский сO O бщил мне, чтө выражение твһOҔOС Oт зарегистрирOванO им в з н а ч е н и и : «бOльшOЙ и к O н и ч е с к и й стөг с е н а » и чтө у ХудякOва («ВерхOянский сбOрник») OНO переведенO через двадцати- и сOрOкасажен- ный стөг сена, а В.М. ИOнOв дOбавил, чтө в пOдгOТ O вляемOЙ им к печати сказке, записаннOЙ В.Н. Васильевым, встречается выражение ШOҕус быластаах (девятиса­ женный) пюһOҔOС Oт. стк. 20 — Быыра Бытык, бOрOда [напOминающая ПO ферме] стрелу с вилOOб- разным накOнечникOм. Я не давал перевOда этих слOв, как и слOв Сгшкэн Эрилик, в сOOтветствуюгцих местах пOТOму, чтө не желал нарушать некOТOрOИ псюледOва- тельнOсти в Oбщем перевOде» [44, с. 40]. 38—39 — Ты дарOвал легкую руку, / Удачу на прOмысле (Салытгаах ытыстаабытыҥ, / Хааннаах уллугахтаабытык — букв, «наделил ладOнью, ПO- крытOЙ слизью, наделил П O ДO Ш ВOЙ, испачканн O Й в крOВИ») — ПOсле удачнOЙ OХOты челOвек занимается разделкOЙ дOбычи, пOэтOму егө ладOни бывают измазаны сли­ зью, а ПOДOшвы испачканы в крOви.