Русский семейно-обрядовый фольклор Сибири и Дальнего Востока. - 2002. (Т. 22.)

жениха и невесты, и говорил жениху. «Вот вам мое дитя, будьте уверены в моем дите» или «Поил, кормил и растил я для себя свою дочь, теперь поите, кормите, учите ее для себя » (по Логиновскому). Старовер ы Забайкалья часто при этом произносили: «Поите, учите, кормите и одевайте наше дитя, не обижайте», а дочери — « Почитай мужа и его родителей, слушайся его во всем». После обращения к жениху и невесте родители первого разбивали их руки со словами: «Благослови, Господи, в добрый час», затем снова молились и поздравляли друг друга с « начатым делом». И ногда договор скрепляли не жених и невеста, а их родители, руки котор ы х разбивали близкие родственники. Чаще в рукобитье участвовали сват жениха (или его крестн ы й) и отец невесты. Устный договор об условиях свадьбы скреплялся рукоби­ тьем. Сват (крестный) жениха правую руку накрывал платком или деньгами, отец невесты правой рукой крепко жал руку через платок (деньги). Их разбивали, платок (деньги) оказ ы вались у отца невесты. После завершения обряда подруги невесты, пели «Н е полати-то грянули» или «Н е шелковая ниточка к стенке льнет». После описанной церемонии девушка снова уходила в куть, все садились за стол на свои места. Теперь ее в ы водила мать, подводила к жениху и говорила: «Вот тебе суженая-ряженая , прошу любить да жаловать ». Он в ответ кланял­ ся, брал невесту за руку, целовал и сажал возле себя. Начиналось угоще­ ние. В некоторых районах девушка не садилась за стол, а в продолжение всего вечера плакала и причитала в кути. Во время угощения невеста одаривала свата, он обязательно отда­ ривался деньгами. На рукобитье вносилась и часть кал ы ма. На Ангаре калыма не б ы ло: если дело шло на лад, то сват ставил водку и поил родителей невесты', если хотел, чтоб ы дело б ы ло повернее, то просил невесту: «не будет ли ее милости чем-нибудь подарить жениха». И если та дарила платок или полотенце, то сват отдаривался деньгами, причем сумма отдаривания зависела от достатка. Это наз ы валось « обза- дачиванъем» (по Майнову). В некоторых сибирских регионах (по р. Ингоде и в окрестностях Чит ы (по Логиновскому), в Барабе (по наблюдениям Мельникова)) об­ ряд рукобитья имел как бы два этапа: рукобитье и зарученье. Здесь во время рукобитья не заручали невесту, а лишь определяли окончательно день свадьб ы и в знак последнего решения молились перед иконами. Зарученье переносилось на день венчания, когда жених приезжал за невестой.