Русский семейно-обрядовый фольклор Сибири и Дальнего Востока. - 2002. (Т. 22.)

А ты к мене не ходишь, Третий-то я годочек хожу, А ты к мене ни раз не пришел (Доп. II , № 16) В старообрядческой среде, кроме похоронн ы х и поминальных, б ы ту­ ют причитания внеобрядов ы е, которые исполняются в трудные для че­ ловека периоды жизни (№ 366, 367, доп. I I , № 36). Сюжетная темати­ ка неритуальных причитаний разнообразна и строится в зависимости от ситуации, в ы звавшей причитание. К таким ситуациям относятся несчаст­ н ы е случаи (наводнение, засуха, падеж скота, болезнь своя или близких). Ситуативн ы е причитания исполняются также о тяжелой участи пла­ кальщиц ы — под настроение. Мелодическая форма необрядовой приче- ти, манера исполнения соответствуют традиционн ы м канонам жанра. В похоронн ы х и поминальных причитаниях семейских сохранились относительно устойчив ы е поэтические образования, которые в сочета­ нии с мифологизированн ы м предметным миром ритуального контекста отражают миропонимание старообрядцев. Интересной в этом отноше­ нии, например, представляется смысловая нагрузка такого об ы денного предмета, как зеркало. Старообрядц ы Забайкалья до сорока дней, пока «душа не определилась», зеркала в доме, где б ы л покойник, закрывают, как это делают повсеместно русские. Считается, что через него осуще­ ствляется связь с потусторонним миром. В семейских селах зафиксиро­ вано несколько предположений, связанных с закр ы ванием зеркала. По­ чти все, кому б ы л задан вопрос (в селах Кугот ы , Шаралдай, Никольское, Тарбагатай), считают, что в зеркале жив ы е могут увидеть душу покойно­ го, или душа умершего может увидеть свой образ в отражении. Распро­ странено также мнение, что душа может разбиться о зеркало при попытке улететь (Л.И. Володина, 1982 г.р., с. Шаралдай), живой человек может в ы звать смерть, посмотревшись в зеркало (П.Е. Калашникова, 1936 г.р., с. Куготы). Встречается и такое объяснение, что «зеркало — это сатана смотрится» (Е.С. Павлуцкая, 1940 г.р., с. Шаралдай). Как уже отмечалось, поэтический образ дороги является одним из главных символов в содержании голошений. Из опроса в с. Кугот ы Мухоршибирского района в ы яснено, что полотенца, на которых несут домовину, символизируют дорогу на тот свет. Они, по поверью, облада­ ют и целительной силой, оберегом: после погребения полотенца разр ы ­ ваются на части и раздаются немощн ы м, больн ы м людям. Лечебное свойство припис ы вается и оставшейся от пошива савана ткани. В с. Де- сятниково Тарбагатайского района рассказали, что уставщица Анна, ког