Русский семейно-обрядовый фольклор Сибири и Дальнего Востока. - 2002. (Т. 22.)

ПОХОРОННО-ОБРЯДОВАЯ ПРИЧЕТЬ СТАРООБРЯДЦЕВ ЗАБАЙКАЛЬЯ КОНЦА XX В. Во многих регионах традиция похоронной причети (плачи, голоше­ ния, вопы ), имеющая в своей основе древние славянские корни, утраче­ на или находится на грани исчезновения. Экспедиционные исследования в Забайкалье показали, что у старообрядческого населения (семейских) в конце XX в. обрядовая похоронная причеть сохранилась в живом б ы то­ вании, хотя и здесь она переживает процесс затухания. Будучи привер­ женцами старин ы , семейские, в ы селенн ы е в Забайкалье в 1760-е гг. за предел ы европейской части России, Белоруссии, Украин ы за «раскол», стали хранителями традиционн ы х об ы чаев и обрядов, отличаясь и в конце XX в. своим куль т урно-б ы тов ы м укладом1. По рассказам старожилов населенн ы х пунктов Тарбагатайского (села Десятниково, Тарбагатай), Мухоршибирского (села Гашей, Кугот ы , Ни­ кольское, Шаралдай), Хоринского (с. Хасурта) районов Республики Буря­ тия, Урлукского района (г. Петровск-Забайкальский) Читинской облас­ ти, вплоть до 70-х гг. XX в. ритуальное оплакивание умершего б ы ло необходимым актом похоронного обряда, в конце XX в. — стойким, но не всегда обязательно соблюдаем ы м об ы чаем. Первое описание причита­ ний на могилах близких в селах Забайкалья привел в середине XIX в. Н.И. Кашин: «На каждой могиле на кладбище можно увидеть по одной или по две женщины... Эти женщины бросаются на могилу своего родственника и с плачем причитывают добродетели покойного и проч.»2. Описанн ы й ритуал оставался здесь практически неизменн ы м вплоть до конца XX в.: «Подходють (на кладбище. — Т. М.) кожный к своему и голосят. Голосят кажный разным голосом» (С.А. Варфоломеев, 1 930 г.р, с. Никольское). 1 Ъолонев Ф.Ф. Семейские. — Улан-Удэ, 1992. — С. 6. 2 Цит. по изд.: Азадовский М.К. Ленские причитания. — Чита, 1992. — С. 4.