Русский семейно-обрядовый фольклор Сибири и Дальнего Востока. - 2002. (Т. 22.)

терялась моя потеречка», «Со восточной было со сторонки»п и доста­ точно поздние лирические песни и народн ы е романс ы — «Темна но­ ченька сумрачна», «Потеряла я колечко», «Разлука ты, разлука» и мно­ гие др. В с. Кежма, по свидетельству ЛА. Мухомедшиной, «вдова и при­ глашенные старушки пели “Зачем мне тройка вороная”, “Скоро, скоро расстаться придется”»13. Подобные пример ы отмечен ы и за пределами Приангарья. Так, Е.Е. Мурина, показав фрагмент плача по матери, добавила, что на похо­ ронах и поминках всегда пели песню «Я вспомню комнатку уютну» (см. примеч. к № 323). Это известная в Сибири «компанейская» песня, в заключительной части которой есть слова о терновом венке, гробе и могиле, что, видимо, и явилось основанием для приурочивания лириче­ ского образца к обряду14. По информации М.Н. Мельникова, похорон­ ные песни в погребальном обряде и в поминальн ы е дни поют в с. Була­ тово Куйбышевского района и в некотор ы х других селах Новосибирской области15. Примечательно, что петь на похоронах приглашаются авторитетные певцы, знатоки старинн ы х песен. Кроме того, носители т радиции отме­ чают, что манера пения «у гроба» соответствует обрядовой ситуации и отличает с я от обиходного исполнения лирических песен: «у покойника баса не добавляют, поют тихо; поют, чтоб ы легче б ы ло плакать»16. Широко е распространение, по свидетельству М.Н. Мельникова и В.Ф. Похабова17» приобрела практика замещения причитаний духовны­ ми стихами. В качестве поминального повсеместно отмечается духовный стих о рас с тавании души с телом, известный с разн ы ми поэтическими 12 Новоселова H.A. Локальные чер т ы... — С. 140; Народные песни Красноярского края: Музыкальный фольклор русского старожильческого населения Среднего Приан­ гарья /Аннот. ЛА Мухомедшиной. — М: Мелодия, 1984. — С20 21495/96 001. — № 10. 13 Мухомедишна Л.А. Традиция про т яжных песен... — С. 147—148. 14 ГАНО, ф. Мельникова, Т-241, № 11. 15 Мельников М.Н. Поиски сокровищ: Записки фольклориста. — Новосибирск: Зап­ Сиб. ich . изд-во, 1985. — С. 16. 16 Мухомедшина Л.А. Традиция протяжных песен... — С. 147. 17 Мельников М.Н. Васюганье: путь в никуда? — Новосибирск, 1989. — С. 100; Похабов В.Ф. Культурное наследие русских Кузбасса: Семейно-обрядовый фольклор се­ веро-вос т ока Кемеровской области. — М, 2000. — № 51 (в примеч. к духовному стиху «Алл всех солнце светит» составитель указывает, что в с Курск-Смоленка он исполня­ ется только над телом покойного, а на с 71 уточняет, что он обычно сопровождает опускание гроба в могилу; этот же духовный стих неоднократно фиксировался в подоб­ ной функции собирателями фольклора Новосибирской области: ГАНО, ф. Мельникова, Т-404, л 10; Т-513, МКА1).