Русский семейно-обрядовый фольклор Сибири и Дальнего Востока. - 2002. (Т. 22.)

зачинами, например, вариант из с. Черемшанка Глубоковского района Восточно-Казахстанской области «Вы иде-то старцы были »18: Нотн ы й пример VIII Устойчивым музыкальным компонентом погребального обряда, как упоминалось в ы ше, являются «молитв ы », отдельные церковные песнопе­ ния, среди которых чаще всего называются «Свят ы й Боже», «Отче наш», «Со святыми упокой». Причем в одних традициях «молитвы» выс т упали в функции причитания, замещая его в погребальном обряде или появля­ ясь рядом с ним19, в других — входят в фольклоризовавш и йс я чин. отпевания, который совершают в доме покойного без участия священ­ нослужителя20. «Народн ы е редакции» церковн ы х служб, возникши е в советский период, еще ждут своих исследователей. В настоящий момент тем не менее обращает на себя внимание то обстоятельство, что «народ­ ное» отпевание нередко включает чтение «псалмов», а так ж е н е канони­ ческие песнопения (например, духовные стихи). Подобная форма погр е ­ бального ритуала характерна главн ы м образом для старообрядческой и новопоселенческой культуры, что свидете л ьствует о по з днем ра зв итии данной практики на территории Сибирского региона. НА Аеонова 18 Русские песни Южного А лтая / Аннот. В.М. Щу р ова. — М.: Мелодия, 1983. — С20 1988 5/86. — № 21 (Из собрания фонограмм архива Пушкинского дома). 19 Такие фольклоризированные ситуации описывает В.Ф. Похабов: «На кладбище... родные плакали, голосили и пели молитвы... Первая молитва над усопшим — “Огче наш”... “Святый Боже” пели, когда выносили из избы, в ограде, когда несут по деревне, когда опускают в могилу». Он же сообщает, что приглашавшихся сидеть с покойным ночью и петь молитвы старых женщин — «силушек» — после похорон одаривали: Поха­ бов В.Ф. Культурное наследие... — С. 70—71. 20 Г АНО, ф. Мельникова, Т-352, Т-418, Т-513; Похабов В.Ф. Культурное наследие... — С. 66.