Русский семейно-обрядовый фольклор Сибири и Дальнего Востока. - 2002. (Т. 22.)

конца ст и ха) и силлабической организации (серединная цезура, членя­ щая строку на два полустишия). Мелодическая организация отражает стиховую основу в композициях цезурованного типа, в отдельных случа­ ях тяготеющих к строфичности. По характеру слогоритмического и ладоинтонационного развития такие напев ы приближаются к песенным формам даже в тех образцах, мелодика которых не отличается значи­ тельной распетостью. Наиболее яркие примеры данной модели пред­ ставлен ы в забайкальских напевах (№ 361, 365). В различении причетн ы х моделей более показательн ы ми оказывают­ ся принцип ы ритмосинтаксической организации, в то время как мело­ дические и особенно ладоинтонационн ы е средства скорее объединяют образц ы разных моделей и локальных традиций в единое жанровое и стилевое пространство. * * * Во многих сибирских версиях похоронного обряда наряду с причи­ таниями или вместо них звучат лирические песни, духовные стихи, «молитв ы » (так обычно в народной среде называют люб ы е песнопения церковной служб ы ). Включение необрядов ы х песен в погребальн ы й и поминальн ы й ри­ туал ы является, к примеру, локальной особенностью приангарской куль­ туры. Причем, если в Богучанском районе Красноярского края традиция похоронного причета зафиксирована10, то в Кежемском районе она отсутствует, в то время как роль музыкальных компонентов обряда в ы полняют импровизационные, не имеющие развитого сюжета вопро- шания и особ ы е похоронные песни, называемые также «горькими», « жа­ лобными», « горемычными» (ср. с народн ы м определением причети — «горе-горькая»)и . Значительная часть этих песен исчезла из б ы тового певческого репертуара и прочно прикрепилась к обрядов ы м си т уациям, традиционно сопровождавшимся причетью: когда умерший «лежит на столах» или когда его несут на кладбище. Тематический и стилевой диапазон приуроченн ы х к похоронному обряду образцов широк. Это и старинн ы е « проголосные» песни — «Уж вы крылышки, мои перышки», «При долине стоял куст калины», «По­ 10 Мухомедшина A.A. Традиция протяжных песен на Ангаре // Фольклор: Песен­ ное наследие. — М.: Наука, 1991. — С. 146. 11 Новоселова H.A. Локальные черты устно-поэтической т радиции Приангарья // Там же. — С. 140.