Русский семейно-обрядовый фольклор Сибири и Дальнего Востока. - 2002. (Т. 22.)

Поведут меня, девицу, В нову баню мытися, Там я смою девью красоту. (Гуляев, с. 2 5—26) В «баенных» песнях нередко присутствует мотив расплетания ко­ сы — обряда, предшествующего по логике опис ы ваемому. Лучше сохранились игров ы е моменты бани и сопровождавшие их песни. Так, б ы вшие старовер ы Бурятии, Читинской области и Хакасии до середины XX в. сохраняли свадебн ы й об ы чай ездить (ходить) к жени­ ху за веником перед баней. Обычай соблюдался даже в тех селах, где баня как обряд уже давно не существовала. Сама баня , веник и поездка к жениху б ы ли символическими. Семейские, например, ходили на речку, где водили хоровод, играли и возвращалась в дом невесты с «веником от жениха» — украшенными ветками. Обычай ездить к жениху за веником для бани отмечен Белослюдо- в ы м: «Недели через две после зарученья, накануне венчания у невест ы устраивается баня. Девушки украшают веник лентами, ездят по улице с песнями, заезжают к жениху за пивом и вином и едут обратно к невесте» (Белослюдов, с. 7). В 1975 г. в свадьбе семейского села Урлук (Читинской обл.) по старой традиции подруги невесты ездили на телеге по селу с украшенным травяным веником под громкое пение «баенн ы х» и необрядов ы х песен. Об ы чай ездить к жениху за веником на телеге отражен в песнях; фрагмент одной записан В.И. Бодровой и Н.В. Леоновой в 1987 г. в с. Туманово Солонешенского р-на Алтайского края от группы женщин (см. примеч. к № 108). Йотирование Н.В. Леоновой: Нотн ы й пример VI J - 1 3 2 J - 1 0 9 р=*| , iy t Га г г Ой, да ты, да ро . ди... ш май - то да мо... Q ,1; J _ H Q ! Ь — 1 .............к - К - r М - * - 4 да м0 й = 4 TJ $ i _ тень _ ка...