Русский семейно-обрядовый фольклор Сибири и Дальнего Востока. - 2002. (Т. 22.)

географические условия и этническое окружение. Климат и тяжел ы е земли Восточной Сибири требовали много сил и времени от земледель­ цев, составлявших основное население, что приводило к изменению продолжительности свадьб ы за счет сокращения отдельн ы х эпизодов в каждом ритуале и даже целых ритуалов. Дольше сохранялось их по э ти­ ческое оформление, но со временем из живого б ы тования в ы ходили и песни с жесткой прикрепленностью к конкретным ритуальн ы м дей­ ствиям: потеряв обрядовую основу, они иногда воспринимались чужды­ ми. Кроме того, в Западной Сибири и на Дальнем Востоке русская свадьба в целом претерпела сильное влияние обрядово-поэтических тра­ диций украинцев и белорусов, которые здесь долгое время составляли большинство славянского населения. Однако и в Восточной Сибири картина сохранности обряда бани в свадебном ритуале далеко не проста. Так, в 1960—1970-е гг. в одних селах обряд называли обязательным в прошлом, а в соседних о его существовании помнили смутно или о т рицали вовсе. Полнее и дольше он сохранялся семейскими (потомками староверов), хотя и здесь не все однозначно. Например, в некотор ы х забайкальских селах (Мухоршибирь, Заган, Малоархангельское) в начале 1970-х гг. существование бани все категорически отрицали: «Это казаки перед свадьбой невесту мыли». В Киренском районе Иркутской области знали, что баня б ы ла, но ничего конкретного вспомнить не могли, хотя, судя по записям Азадов- ского и Ш ишкова, в начале века здесь обряд б ы л полным Одним из первых признаков повсеместного разрушения обрядово­ поэтических традиций русской свадьб ы в Сибири является, на наш взгляд, отказ от строгой приуроченности ко времени и мес т у в свадеб­ ной игре в целом В отдельн ы х регионах баня ус т раивалась утром в последний день девичника, длившегося здесь обычно несколько дней ( Ш вецова), или в утро венчания (Логиновский), реже вечером накануне венчания (Майнов). Часто баня предшествовала обряду расплетания косы (Шейн, Киреевский), еще чаще — после расплетания косы, что более логично: подруги расплетали невестину косу, готовя ее к бане, а после — к встрече женихова поезда на брань'ё. Связь обрядов расплетания косы и бани постоянно ощущается в песнях этих двух поэтических циклов. В некоторых песнях на расплета­ ние косы, слышим упоминание бани, где предстояло см ы ть девью хоро­ шую красо т у и намыть «распроклятую» бабью: Расс т аюсь с тобою, косонька, Расп л етут теб я , косонька,