Русский календарно-обрядовый фольклор Сибири и Дальнего Востока: Песни. Заговоры. - 1997. (Т. 13).

ходных обрядовых тра­ диций зачастую не поддерживалось хозяй­ ственной необходимос­ тью. В старожильчес­ ких охотничье-промыс- ловых, а также в поз­ дних приисковых и го­ рно-заводских поселе­ ниях обрядность утра­ чивалась. В старообряд­ ческих поселениях по религиозным мотивам и в связи с гонениями со стороны царизма и официальной церкви календарно-обрядовые песни тоже были утра­ чены, зато аграрная об­ рядность адаптирова­ лась к местным ус­ ловиям. Важно отметить, что для Сибири харак­ терно и явление, како­ го мы не наблюдаем в европейской части Рос­ сии, исключая Север. Различные природно- климатические усло­ вия сибирских регио­ нов, особенности засе­ ления этническими группами русских из Зауралья, этнокультурные взаимодействия и меж­ этнические связи русских с аборигенным населением Сибири, наличие большого количества старообрядцев, расселенных компактно, — все это накладывало свой отпечаток и придавало локальное своеобразие народ­ ным календарям в каждом отдельном регионе. С учетом этих особен­ ностей (природных, экологических, этнических и религиозных) в Сибири стало возможно воссоздание календарей по отдельным регио­ нам и отдельным этноконфессиональным группам. Об этом свиде­ тельствуют успешные опыты А.А. Макаренко, создавшего сибирский на­ родный календарь Приангарья, Г.С. Виноградова, опубликовавшего ма­ териалы для народного календаря Нижнеудинского уезда Иркутской Павел Трефильевич Воронов, знаток народного календа­ ря. Из книги АЛ. Макаренко "Сибирский народный календарь".