Русский календарно-обрядовый фольклор Сибири и Дальнего Востока: Песни. Заговоры. - 1997. (Т. 13).

За горою крутою, за рекою быстрою- Стоят леса дремучие, огни горят горючие.. Вокруг огня люди стоят, Люди стоят, колядуют. (№ 1 ) В малых детско-подростковых артелях колядовщиков они составляли основу репертуара. Это, как правило, песни-попрошайки26. К ритуаль­ ным относятся "сборные", "разборные" песни, песни, организующие тро­ ицкий ритуал кумления, многие зажиночные и дожиночные песни; Хвала тебе, Боже, Что жито дожали И в копы склали. (№ 353) Ритуальные запевы и концовки величальных и заклинательных об­ рядовых песен типа: Прикажи, сударь-хозяин, виноградью петь! (№ 29) Благослови Боже, хозяин, Благослови, хозяин, Коляду гаркать (№30) Сам хозяин выходил, нам по рюмке выносил, А хозяюшка идет, штоф наливочки несет, Малы деточки идут, нам по гривенке несут. (№34) можно определить как устойчивые ритуальные клише обрядовых песен, ритуально-организующие формулы. Корильные песни в "чистом виде" редко встречаются среди аграрных обрядовых песен сибиряков27, что лишает возможности говорить о них как о самобытной жанровой разновидности. Чаще всего корильные фор­ мулы входят в состав песен различных жанров, связанных с обрядом колядования, встречаются они и среди масленичных и семицко-троицких: Если крошечку уронишь, То и Бога не замолишь. Не подашь монетки — Разобьем окошки! Не подашь пирога — Уведем скотину со двора!28 Следовательно, они не являются укором скупым хозяевам, так как поются еще до обряда одаривания и их цель та же, что у ритуальных песен-попрошаек. 2^См: Календарно-обрядовая поэзия сибиряков / Сост, вступ. ст. и примеч. Ф.Ф. Боло­ нева, М.Н Мельникова. — Новосибирск, 1981 — № 47—57,157—168. 27Кал.ендарно-обрядовая поэзия сибиряков — № 82, 83,171,177,183,188,194 ^ а м же. — № 74.