Русский календарно-обрядовый фольклор Сибири и Дальнего Востока: Песни. Заговоры. - 1997. (Т. 13).

стилистика входят в ткань основного текста заговорных формул, тесня или заменяя исконно языческое. Это явление общерусское. Интересны локальные результаты этого процесса. Образное, лексическое и стилистическое влияние христианства осо­ бенно зримо в семи из 13 охотничьих заговоров (№ 355, 356, 358, 359, 361, 362, 368). На три текста (№ 363—365) не могло распространиться христианское влияние — они вредоносные (порча ружья). Архаичная основа наиболее четко проявляется только в трех заговорах: в одном из них удачную охоту обеспечивает "матушка Водица-царица" (№ 357), в другом — "батюшка Ужур-речка" смывает порчу с ружья (№ 367), в третьем идет прямое заклятие птиц и зверей (№ 360). Но заметим, что охота с ружьем — явление, вошедшее в быт не ранее XVI в., т.е. в период устоявшегося на Руси христианства. Культура земледелия славян уходит в глубь тысячелетий. Из 25 заговоров на посев, урожай, охрану злаков и овощей только в четырех (№ 376, 382, 387, 398) доминируют христианские силы. Сохранились следы двоеверия: в одной краткой формуле присутствуют Царь Огонь, Царица Искра и Господь, царь Давид. Функция последних — укротить разрушительную силу первых: "разлучить хлеб с дымом" (№ 398). Весьма своеобразно сочетание языческих и христианских элементов в скотоводческих заговорах. В них носителями магической силы явля­ ются Господь (№ 402, 421, 422), Иисус Христос (№ 405, 412), Пресвятая Богородица (№ 418, 419, 422), Святая Троица (№ 411, 413), сила небес­ ная (№ 404), и тут же — матушка-суседушка (№ 399), Абака-зверь (№ 410), матушка Колода-рыба (№ 407), христианские аналоги Воло­ са — скотьего бога — Егорий Храбрый, Лавр, Власий, Микола Милостивый (№ 400—403, 411, 413). Это наиболее зримый показатель сплавления в народном сознании языческого и христианского. Иногда такое сочетание характерно для одной весьма короткой формулы: — Бятюшко Царь Огонь, матушка Царица Искра, матушка Влася, Федося.. (№ 416) (Влася — женская форма от Власия, Федося — от Федосия). Языческая стихия преобладает в охранительных заговорах от змеи и дикого зверя. Появление христианских мотивов в них крайне редко (№ 440, 444) и носит более ритуальный характер. В охранительных же заговорах перед дорогой, от воров доминируют христианские мотивы (№ 450, 455—457, 459—463, 467—468, 471—472), как и в заговорах от всяких напастей (№ 473—477, 479, 485): в первом случае в 13 из 21, во втором — в 7 из ІЗ текстов. В присушках преобладает языческая стихия. Это Змей-Огнет, Огненный Змей, Царь Огонь — (№ 487, 490), образы, олицетворяющие природные стихии, — буен ветер, четыре, семь, двенад­ цать, тридцать три, семьдесят семь ветров, вихорей, братьев (№ 489, 494,