Русский календарно-обрядовый фольклор Сибири и Дальнего Востока: Песни. Заговоры. - 1997. (Т. 13).

христианской мифологии частично заменили образы языческих бо­ жеств в календарных песнях. Но русский крестьянин был реалистом, практиком Богов и святых он сделал своими помощниками в нелегком труде. На них возложил обязанности по выращиванию урожая, по охра­ не хлебов и скота. Иисус Христос, Никола, Богородица, Егорий, Илья в песнях показаны как добровольные помощники крестьянина: они за плугом ходят, коня водят, жито рассевают, суслоны ставят и т.п. Иногда имена святых указывают на очередную сезонную работу, которая начинается с определенного времени: "Микола святой яр засевает, Илья святой жито зажинает", т.е. с Николина дня (9 мая ст. ст.) засевали яровые, а с Ильина дня (20 июля ст. ст.) начинали уборку ржи. Календарная поэзия сибиряков отличается сложной системой обра­ зов. В ней находим: образы, взятые из мира животных (коза, кулики, жаворонки, кони, курица и др.) и из растительного мира (береза, сосна, ракита, куст, рябина, калина, верба и пр.); олицетворение сил природы и самого праздника (русалки, полевики, Кострома, Коляда, Овсень, Мас- ляница, Купала и пр.). Все они играли отведенную им роль в системе аграрно-магических обрядов русского населения Европейской России, Сибири и Дальнего Востока. Многие ритуалы обрядов славянского земледельческого календаря имеют ярко выраженное символическое значение — это возжигание огней на связанные с солнцеворотом Святки и на Купалу, воздвижение на шесте или на столбе горящего колеса, прыганье через огонь, выпе­ кание "жаворонков", "гуканье" — перекличка во время исполнения веснянок, ношение березки по селу, завивание венков на Семик и Тро­ ицу. В песнях календарного цикла эти ритуальные действия и предме­ ты не утрачивают своего символического значения. В составе русского календарного фольклора Сибири представлены все жанры обрядовых песен: заклинательные, ритуальные, величальные, корильные, лирические и игровые. Заклинательные песни — это прежде всего песни календарных и свадебных обрядов, выполнявшие строго определенные функции. Испол­ няя их, люди магически заклинали силы природы, просили богатого урожая, приплода скота, здоровья, счастья, богатства, благополучия че­ ловеку, семье, общине, коллективу. Для заклинательных песен характерно органичное использование предметов, взятых из окружающей действительности (сохи, бороны, лошади, жито, овес, хлебные колосья, пироги, закрома, веретена и пр.), и мифологических образов (Овсень, Богородица, Илья-пророк, Весна и пр.). При этом христианские святые выполняют крестьянские производ­ ственные обязанности и в первую очередь заботятся об урожае. Во многом неразгаданы реальные образы, наделенные сверхъестествен­ ными силами. Кулики, жаворонки призваны уносить "зиму холодную", приносить "весну-красну", "тепло летичко". Коза, кони часто бывают прямыми подателями благ: