Тувинские героические сказания: Хунан-Кара. Боктуг-Кириш, Бора-Шэлей. - 1997. (Т. 12.)

или повозки ставились наружным кругом-в целях обороны), "ограда, огражденное место, крупный монастырь". 1422 — [Так] повелел.. (Чарлык бооп -) — в тувинском фольклоре, как и в фольклоре монголоязычных народов, слова со значением "говорить, сказать" при­ менительно к персонажам "высокой" иерархии носят часто высокостилевой характер. Одно из них чарлык бол- (соответствует монгольскому эарлиг бол-) — "указал, повелел". Причем высокостилевое здесь не только чарлык (монг. зарлш — "слово старшего младшему", "высочайшее слово", "поведение, распоряжение, указ"), но и внутренняя форма сочетания — торжественного, официального, выспреннего харак­ тера (досл^ "повеление возникло [стало]"). 1522—1523 — Ночь не спала — [шодак-шудак] / / До рассвета надевала, натягива­ ла (Аацны аксы дагдынып, / / Аүгдүнүп олура хонган) — имеется в виду специальное одеяние для национальной борьбы, состоящее из особой, без нагрудной части, рубашки (по тувинским словарным указаниям: шуудак, монг. зодог) и трусов (по тем же указаниям- шодак - содак; монг. шуудаг). Из дальнейшего ясно, что названия шодак и шуудак в данном эпосе соответствуют монгольским рубашка названа шодак — по аналогии с монг. зодог. Шодак и шудак шьются из прочного материала и надеваются с большой тщатель­ ностью, чтобы не оставалось складок и зазоров, удобных для захвата противником, а прочные жгуты, проходящие по краю одежды, крепко завязываются с таким натя­ жением, чтобы она плотно облегала тело и вместе с тем не стесняла движений борца 1536—1537 — Когда в груди Бора-Шэлей / Прибавилось силы двух силачей (Бора-Шээлейниц хөрээнде / Ийи мвге күжү кире хонуп кээрде) — имеется в виду, что этой силой наделил героиню один из ее покровителей — Кызыл-Улат (см ст. 940-948). 1570 — В дворцовую ханскую юрту.. (Хаанныц өргээзинге-) — в подлиннике слово вргээ, общее с монг. өөргээ, — высокостилевое обозначение жилища владетель­ ного лица: "большая богатая юрта, шатер; дворец", в современном употреблении — "ставка, резиденция". 1571 — [Хан] восемь желтых олбуков [ей] постелил (Сес каьт сарыг олбуун чаткан) — речь идет о традиционных почестях, оказываемых особо уважаемому гостю: его усаживали на почетное место, подкладывали столько олбуков, сколько нужно, чтобы он восседал выше других, угощали лучшей пищей. 1609 — _ 1 добрых Улат а- (.сайын Улааттарыц) — покровители эпической героини, в дальнейшем и ее брата, духи-хозяева их родных гор. Сайын Улааттар разъясняется на материале монгольских языков: сайын — старомонг. sayin — "добрый" (например, о покойных предках), "хороший" (в современном монг.: сайн), а Улат общее с бур. у лад — "люди" (-тар — тувинский показатель множественного числа). 1631—1633 — Посреди желтой степи — / Ставка-дворец ... / А пониже- (Сарыг ховунуц ортузунда / Эрээн-шокар кода-хүрээ турган / Ооц адаанда.. — т.е. ханская ставка находится в наивысшей точке окружающего степного пространства. 1647 — ..в шапке из бадана (Кылбыш бөрттүг) — имеется в виду бадан толстолистный — (Bergenia crassifoliafritsch ) — травянистое растение с крупными (до 35 см) прикорневыми листьями, собранными в густую розетку. Растет в горной черневой тайге (лес с преобладанием пихты и ели) Алтая, Саян, Прибайкалья по скалам и каменистым склонам 1685—1687 — Как же хан с ханшей, сынок / Могут быть суровыми / К человеку, который просто так едет? (Анаа чораан кижиге / Хаан, кадын-даа кижи / Кадыг бооп канчаарыл, оглум) — селения тувинцев-кочевников разделяли значительные расстояния, поэтому заезжего человека принимали тепло и радушно в любой встре­ тившейся юрте. Персонажи, не придерживающиеся такого обычая, уже по этому