Тувинские героические сказания: Хунан-Кара. Боктуг-Кириш, Бора-Шэлей. - 1997. (Т. 12.)

признаку резко и принципиально противопоставляются героям — носителям привы­ чных сказителю традиций. Просто так едет — т.е. едет по своим делам, без злых намерений. 1865 — Сговорные дары„(Суй-белээм _) — здесь имеются в виду подарки жениха родителям невесты, принятие которых означает их согласие на брак. Напоминанием о своих дарах Он-Шара-моге обосновывает "законность" своих прав на невесту, в отличие от соперника. 1890 — „посыльный.. (^ х а а -) — фольк посыльный (при хане, князе); ид китай­ ского языка через монгольский (монг. хиа — "телохранитель, адъютант; лицо, сопро­ вождающее знатных лиц”). 1900 — Мы не знаем, далекий ли, близкий ли [путь]: в месяцах, в днях. (Ай, хонуу, ырак-чоогу билдинмес чувел) — у многих народов в прошлом значительные расстояния определялись временем, необходимым для их преодоления. 1913 — Ты огненно-сильным [камнем-]чатом (Оъттуг кара чадьщ-биле) — в тюрко-монгольском фольклоре часто повествуется о магическом камне, посредством которого колдуны якобы воздействовали на погоду (тув. чат., общетюрк ja d (a )). Установлено, что jada — древнеиранского происхождения (ср. авест. jatu — "волшеб­ ство"). В древнетюркских источниках говорится о камнях jada разных цветов, однако указывается, что "имеющий большую силу бывает посветлее". 2007 — Бегущий человек.. ( Чадаг — букв.: "пеший") — здесь имеется в виду: "не едущий на коне". 2077—2078 — Ты же не скотина с шершавым языком / Ты человек с гладким языком (Элезин дылдыг мал эвес / Эът дылдыг кижи) — выражение фразеологичес­ кого характера: элезин дылдыг (букв.: "с песочным языком") — "животное"; эът дылдыг (букв; "с мясным языком") — человек. 2091 — [Владыку] скал Чаргыра-Моге- ( Чаргыраа-Мөгезин чалап ) — в эпосе он — хозяин, владыка скал. Опираясь на материалы по шаманизму у тувинцев, в этом персонаже можно усматривать духа-хозяина гор, горной обители, тайга тацды. Его имя, по-видимому, — результат осмысления горного эха. 2118 — _1 островерхую синюю ю ру (Квк кожагар..) — признак синий (кок) указывает на высоту горы: высокие вершины, покрытые лесом, издали кажутся си­ ними, особенно в ясную погоду. 2162 — [Владыку] земли Черзи-Мөге_(Черниң Черзи-Мөгезин..) — Черзи — про­ изводное от чер "земля" (ср. тув. черзи — "сгнившее дерево") от долгого лежания на земле), черзиг — "пахнущий землей". В эпосе этот персонаж предстает владыкой земли и более могучим, чем владыка скал или горной обители (по-видимому, в соответствии с представлениями о земле, "держащей" на себе горы). 2167 — _ думала-обдумывала (.J) оданып-ширенип.. — букв.: "думая-простеги- вая") — т.е. "все тщательно обдумывая" (оба глагола монгольского происхождения). Другие примеры образного употребления в эпосе глагола со значением "простегивать" см. в коммент. к ст. 3117, 4281 2185, 2183 — Вы крушите, — пусть станет ясною каменных осыпей — / Ту половину [горы], где мною каменных россыпей (Хөө хорум чартыын си лер - / Хоо х оруму кылдыр урегер..) — в оригинале одно слово хорум употреблено в двух разных значениях: "груда камней", "обвал камней". 2222 — -больших повозках- (^сазак т ерге-) — слово казак в данном случае соответствует монг. хасаг. В монгольских письменных источниках начиная с Х1П в. хасаг упоминается применительно к повозке, когда этнонимов казах и казак, судя по всему, еще не было. Монголы издавна называли этим словом большую повозку с высокими колесами, обитыми железом. 2240 — Кан-Моге- (в оригинале: Сыр-Моге) — оговорка сказителя.