Тувинские героические сказания: Хунан-Кара. Боктуг-Кириш, Бора-Шэлей. - 1997. (Т. 12.)

1060 — А на спинке тигры и хьвы (Баарында пар, арзылацы) — тувинские названия частей лука переведены с привлечением терминов, принятых в специальной литературе: упор (тув. тепке, у сказителя деюге — "распорка") — особый выступ с внутренней стороны концов лука, вокруг которого затягивается петля тетивы при приведении лука в боевое положение; спинка (тув. баары — "перед, передняя часть") — сторона кибити, направленная при стрельбе по цели (кибить — рабочая часть лука, предназначенная для натягивания тетивы). 1076 — -склон одинокой горы (Бош дагньщ белиндиве-) — словом одинокий переведено бош (букв^ "незакрепленный, непривязанный"), так образно сказано об отдельно стоящей горе, "не связанной" хребтами с другими горами. 1102—1103 — Ясными, как у Хирээти, глазами / Смотрит, выкатя-вьтуча их (Арын Хирээти болган ала караан / Ацдара-дүцдере көргүлеп) — традиционное в данном эпосе описание грозного взгляда богатыря Толкование сочетания арын хи­ рээти затруднительно. Можно предполагать, что оно связано с названием наиболее ценного вида шелкового плата-ходака в старой Туве — хаан Херети барынныг кадак. Хирээти, как и его вариант Хирети, соответствует при этом Херети — тувинской огласовке имени грозного владыки пернатых и врага змей древнеиндийской ми­ фологии и эпоса Гаруда (санкр. garuda) — популярного персонажа фольклора си­ бирских тюрков (алт. Кереде, якут. Хардай) и монголоязычных народов (монг. Хан- гарид, бур. хан Хердиг — "владыка Гаруды"). На этом шелке имелись изображения Гаруды с большими выразительными глазами. 1111—1112 — Мы померимся [силой] / Рук и ног (Аорт мага эъди-биле / Кө- рүшкей бис аан) — в тексте сказано: четырьмя телами (дөрт мага эъди-биле). 1144—1146 — И пошел, взмахивая руками, оказывается / Так подпрыгивая, что черная земля задрожала (Кара черин диртиледир, /.. Эвип-девип чоруп олуруп-тур эвеспе аан) — описание традиционного начала национальной борьбы: соперники приближаются друг к другу ритмичными, чуть приседающими прыжками, призем­ ляясь то на одну, то на другую ногу, и в такт прыжкам плавно взмахивают руками, как бы уподобляя их движению орлиных крыльев. 1191, 1193, 1194 — Велел густой чай сварить _ / И стал угощать — / Жирное мясо, лепешки-сладости разложил (Чиц шайын хайындыртып _ / Чаглыг эъдин, чигир-боовазын салып / Хүндүлеп олургаш ) — традиционное у тувинцев угощение начиналось с густого, забеленного молоком чая, затем подавались мясо (особенно ценилось жирное) и сладости (в эпосе чигир-боова, букв: "сахар-лепешки, жаренные в масле"). В эпосе популярно выражение: приглашают на чай — т.е. на угощение, начинающееся с этого любимого на Востоке напитка. 1196 — Белую юрту поставлю (Ак өгнү тип) — молодоженам ставились новая юрта, традиционно называемая белой (ак) — по цвету покрывающей ее кошмы, белой с лицевой стороны хорошо выделанного войлока 1232 — желто-каурые верблюды паслись (-. хоор сарыг теве чораан) — постоянное упоминание в эпосе о встречах героев в новых местах прежде всего с пастухами верблюдов этнографически конкретно: этих животных пасли на дальней окраине пастбищной территории, примыкающей к поселению их владельца. 1342 — К ставке-дворцу Ай-Хана (Ай-Хаанныц кода-сүмезиниң чоогунга) — обозначения местопребывания персонажей "высокой" иерархии в эпосе носят обычно высокостилевой характер. Одно из них кода-сүме (переведено ставка-дворец), где кода — "местонахождение аала, группа юрт, двор, усадьба", а сүме (в тувинских словарях не зафиксировано, от монг. сүм - сүме) — "храм, церковь", в бурятском также "[хоромы, чертог". Аналогом кода-сүме выступает в дальнейшем и кода-осурээ, причем хүрээ — монгольское слово, означающее "стан, лагерь" (исторически: юрты 18 Заказ № 12