Тувинские героические сказания: Хунан-Кара. Боктуг-Кириш, Бора-Шэлей. - 1997. (Т. 12.)

числовой полноте, совокупности; ср. др.-тюрк sekiz adagliy (букв; "восьминогий") в значении "упитанный, сытый, тучный (о домашнем скоте)"; якут, фолькл; агыс шилэ- эх-сагалаах аан ийэ дойду — "восьмиободная-[восьми]крайняя изначальная мать-зем- ля". Под полнозубым конем следует понимать коня на пятом году, когда у него вырастают клыки (ср. кирг. азуу сай "выпустить клык", монг. соёолон " (с) выросшим клыком, -ами" — о коне, которому пошел пятый год), т.е. здесь речь идет о взрослой особи. 319 — Мен булатный- (Болат бижээн-) — в подлиннике — "булатный нож", фолькл. меч булатный. 328 — Как [гора] Когей, богатырь.. (Квгей дег эр бооп..) — мощь и величие эпического героя сравниваются с могучей горой, причем слову Квгей соответствует ороним Хөхий в северо-западной части МНР: Хан Хвхийн нуруу — хребет Хан Хвхий (наибольшая высота до 3 км), гора Алтай Хвхий — Золотой Хохий (высота свыше 3 км). 337 — Лук [и] колчан [с себя] снял (Ок-чемзээн дүжүргеш) — в оригинале парное ок-чемзек (букв.; ок — "стрела, пуля", чемзек — "запас пуль и пороха") в современном языке означает "боеприпасы", в эпосе нами дан перевод "лук [и] колчан". 338—339 — Верхнюю и нижнюю полы / За пояс заткнул (Алацгы, соцгу эдээн / Авый-шавый ызынгаш — букв; "крест-накрест заткнул") — при посадке на коня или быстрой ходьбе полы тона заворачиваются под кушак, чтобы не мешали движению. Так как тон шьется с широким запахом (левая пола покрывает правую), то его подвернутые полы производят впечатление взаимно перекрещивающихся полотен. 387 — Грудь-душа открылась.. (-сагыш -хврээ ажып) — фразеологизм, означа­ ющий "стало легко (радостно) на душе". В парном сочетании сагыш-хврек "ум (или дух)-грудь" отложились древние представления о груди как вместилище ума и душев­ ных переживаний: ср. тув; хврекке бодаар — "думать про себя" (букв.: "думать в груди"), хврек вер — "сильно переживать" (букв; "саднит грудь"), шээжиле (от монг. цээжле-) — "заучить" (букв; "загрудить", "взять в грудь", производное от цээж — "грудь"). 419—420 — .. вдаль посмотрит — лунный свет [излучает] / Близ посмот­ рит — солнечный свет [излучает] ыңай квврге-ай херелдиг, / Бээр көврге-хүн херелдиг) — традиционное описание женской красоты, примечательное тем, что "эталоном" лучезарной красоты выступает здесь наряду с солнцем луна — желанный помощник и друг скотовода. 424 — -дангыной (дацгына от монг. дагина) — красавица, прекрасная фея. В ламаистском пантеоне дагини (от санскр. daJdni, переведенного в тибетском как "воздушные путешественницы") — женские божества, обитающие в атмосферном пространстве и оказывающие помощь всем, кто к ним обращается; являются они обычно в облике прекрасных молодых женщин. 433—434 — -как [можно] вызнать / Содержание черной [книги-]вещуньи (иш- ти-биле таныжып, / Өөренир аргазын боданып келгеш ) — имеется в виду, что при поклонении родным горам Боктуг обратится к их духам с просьбой помочь ему овладеть грамотой. 440—441 — Но тебе самому и коню твоему хорошие [нужны] имена, / И мне самой [нужно] имя (Сээц бодуцга, аъдыцга эки ат, / Мецээ база ат херек деп) — Бора говорит о необходимости наречения их "взрослыми" именами. Наречение сопровож­ далось особым обрядом с участием множества людей, что делало нареченного зна­ менитым в народе. Не исключено, что обряд был вызван и стремлением дать человеку "взрослое" имя в соответствии с определившимися чертами его характера, внешности. Фольклорный персонаж — богатырь награждался сложным именем, в состав которого входило и имя богатырского коня, определяемое по его масти (тув. ат "имя его коня"). 514—516 — В нагорной стороне от дома / На мооруй-хребет / Отправившись, поднялся (Бажыңының кедээзинде / Мооруй кырлац кырынга, / Базып үне бергеш ) —