Тувинские героические сказания: Хунан-Кара. Боктуг-Кириш, Бора-Шэлей. - 1997. (Т. 12.)

переводе слова эвеспе ~ эвеспе аан передаются по возможности однообразно — "оказывается, оказалось", хотя и, не всегда в конце русской фразы. 45 — -две [горы-]тайш _ (_ийи тайгалыг ) — исконное значение слова тайга — "гора или высокогорье с густым лесом" (обычно с северной стороны). Кроме этого существует понятие алтай — "высокая гора, горная местность; горная система, называемая Алтаем"; в фольклоре также "родовое владение персонажа; земля". В наших переводах мы употребляем эти обозначения в их традиционном понимании 46, 48 — Этим [горам[-тайгам.. Совершали поклонение / (Ол тайгаларын /_. Дагып чоруур) — здесь приводится этнографически достоверное описание древнего обряда поклонения "родовой" горе или родным горам (а по существу — родной местности) с возжиганием пахучих трак Предполагалось, что дым от трав, поднимаясь вверх, "дает знать" горному духу (или духу-хозяину местности), которому адресовы­ вается соответствующее обращение. 50 — На вершине священного серого холма (Ыдых бора тейниц) — возвышен­ ность для поклонения хозяину горы, хозяину местности или духам Определение "серый" (б ор а ) может указывать на чистую, голую безлесную поверхность холма 51 — Черный квадратный камень-( Де рбелчин кара даш~) — своеобразный алтарь для возжигания пахучих растений обрядового назначения. Примечательно описание поверхности; дөрбелчин от монг. дэрвэлжин "квадратный, четырехугольный". Такое описание исторически реально: так, в конце прошлого века на могиле одного из древнетюркских предводителей был найден большой камень в форме куба с углублением в центре его верхней поверхности — надо полагать, для возжигания воскурений (см снимок V-3 большого жертвенного камня в "Атласе древностей Монголии" / / Труды Орхонской экспедиции. СПб., 1882). 53 — Можжевельника, полыни, вереска, [с] девяти гор (Тос тацдыныц артыш, кацгы, агы, шаанак) — перечислены пахучие травы, издавна применявшиеся тюрк­ скими народами для воскурений (особенно можжевельник, использовавшийся в быту и в качестве очистительного средства — по существу, для антисептики). Девять — см коммент. к стр. 655 "Хунан-Кара". 58 — Под нависшей скалой (Какпак хая баарында) — букв; "под вогнутой скалой"), те. вогнутой настолько, что заготовленные впрок растения под ней всегда сухие и могут использоваться в любое время. 61—63 — Энгиргея владыка _ / Кынгыргая владыка.. (Энгиргейниц ээзи.. / Кын- гыргайныц ээзи-). Владыка — перевод слова ээ (ээзи) "владелец, хозяин, дух-хозяин". Дух господствующей на местности высоты издавна почитался в Сибири в качестве хозяина этой местности, покровительствующего ее населению. 67 — _ большого зверя., (улуг ацын.) — здесь речь идет о марале. 69 — -свое добро приводил в порядок — считал (,_э дин эм гелээр-маржалаар) — "пересчитывал" — перевод незнакомого тувинским словарям глагола маржалаар, надо полагать, от монг. бадимжаала "определять приблизительно". 81—82 — Один год прошел — / Мальчика родила (Вир чыл болганда, / Оол божуп алган) — у ряда народов Центральной Азии возраст ребенка исчислялся со дня зачатия; считалось, что новорожденному исполнился год. 154 — Перед красным утесом (Кызыл чалым баарында) — определение красный (кыэыл) указывает на голую каменистую поверхность крутых скал. 196 — -желтую поляну (Сарыг алаахка-) — слово сарыг может указывать как на желтизну травяного покрова (в осеннее время), так и на освещенность солнцем Исконное значение этого слова — "желтый, светлый" (о цвете кожи, волос); "соловый" (о масти коня). 301 — Полнозубым конем стал (Сес диштиг малболган — букв; "стал конем с восемью зубами") — в тюркских языках числом восемь передается представление о