Тувинские героические сказания: Хунан-Кара. Боктуг-Кириш, Бора-Шэлей. - 1997. (Т. 12.)

1421 — чозугаар (по закону ) — диалектный вариант, лит. езугаар. 2781 — омчуп (прочитав ) — диалектный вариант, лит. помчуп. 3480 — уругга аксым хактырдым (мне и сказать-то девушке нечего) — идиоматическое выражение, букк: "девушка закрыла мне рот". 3509 — осенним (моя невеста ) — разговорный вариант лит. керним усеченная форма существительного. 4281 — ширемих (бревенчатый) — займста., от монг. ширмэл КОММЕНТАРИИ К ПЕРЕЮДУ 7 — Со скотом выше головы (Бажын ашкан махдыг — букв^ "переваливший через голову") — образное определение многочисленности скота: "поверх головы, очень много". 19 — Стреху с наконечником, [прохивающим] кровь, имех (Хан осожууха ок- туг) — о боевой стрехе с острым наконечником из металла. Сказитель изредка называет его также стальным (кац); в тувинском языке слова хан "кровь, кровавый" и кац "стальной" близки по звучанию. Такую стрелу надо отличать от стрелы с тупым наконечником, вырезанным вместе с древком и не портящим шкурки пушного зверя. 21 — Тойху — стекхянное зеркахо имех (Тойху ших көрүнчүктүг) — в ту­ винском фольклоре тойху от монг. толи ~ тохь "зеркало". Здесь сказитель употребил слово тайлу, тут же пояснив его на родном языке: шил көрүнчүк — стеклянное зеркало. В народном представлении зеркало героя — одно из свидетельств его могу­ щества. Зеркало было непременным атрибутом тувинского шамана — с его помощью он гадал, предсказывал будущее и даже "лечил" (считалось, например, что оно помо­ гает увидеть духов, навлекших болезнь, установить ее характер и возможность исце­ ления). 22—24 — Имех черную вещую [книгу-]судур, / Лежавшую в зохоченом согухе[- харце] / С девятью застежками (Тос допчухуг, / Алдын согул иштинде чыдар / Хопчу кара судурх у г-) — см. коммент. к стр. 43 "Хунан-Кара". Определение кара можно считать цветовым (черная). Сутры (тув. судур) писались (и переписывались) тушью или печатались ксилографическим способом с применением краски, обычно черной. Особо чтимая сутра хранилась в небольшом деревянном ящике наподобие удлиненно­ го ларца, покрытого лаком, украшенного орнаментом или инкрустацией, отсюда определение к нему алдын "золотой", т.е. украшенный золотом, золоченый. Монголь­ ское название такого ящика для сутры шогух, в огласовке тувинского сказителя согул Застежки на согуле тоже названы на старомонг. языке: топчу "застежка" (в соврем монг. товч "пуговица"), как и определение к сутре — хопчу (переведено: вещая — от монг. осовч "сплетник, сплетница"). 27—28 — [С] бронзой и серебром / Узду, недоуздок имел (Хүхер, хүмүш / Чухар, чугеннш) — указание на украшенность сбруи блестящими бляхами. Первоначально они изготовлялись в виде щитков (так называемые фахары) и служили для защиты коня 43 — Была, оказывается (Чыдар чүве-дир эвеспе) — стиховые периоды в эпосе нередко завершаются словом эвеспе, которое является эмоциональной частицей ут­ верждения (или пересказывания чужой речи). Формы эвеспе - эвеспе аан (словарное значение: "учти(те)", ”имей(те) в виду”) придают эпическому повествованию некото­ рую торжественность и поэтичность, обеспечивают стройность изложения, оттеняя переход от одной темы к другой. Эти формы имеют аналоги в других тюркских языках. (Основательная разработка перевода соответствующих якутских форм пред­ ставлена в "Словаре якутского языка" ЭК. Пекарского [62, с. 221—224].) В нашем