Тувинские героические сказания: Хунан-Кара. Боктуг-Кириш, Бора-Шэлей. - 1997. (Т. 12.)

обеих сторонах). Расшифровка М. Байсклан (Орус-оол). — РТФ, 264 (1087), 220 с. Этот вариант несколько пространнее, чем текст Манная Ооржака. Необходимо отметить, что сказитель Х.С.-Х. Монгуш этот эпос слышал от двух разных людей: от Манная Ооржака и от Данзын-оола (фамилию не помнит), которые были его одно­ сельчанами. Данзын-оол это сказание называл "Арын-Чигир и Амзак-Куу". У Монгуша оно называется так же (подобное название встречается и у ряда других сказителей: см. вар. 8, 11). Сюжетная канва текстов, записанных от Монгуша и Ооржака, в основном совпа­ дает. В обоих текстах одни и те же действующие лица. Но содержание некоторых эпизодов различается. Так, например, у Монгуша в эпизоде IV герой погибает не на охоте — его пожирает злая старуха Чылбыга. Сестра убивает Чылбыгу и, разрезав ее живот, извлекает оттуда тело брата и прячет его в скале. Если в тексте Ооржака мысль о спрятанных богатырских вещах и снаряжении брату подсказывает сестра, то у Хургул-оола Монгуша это делает кобыла, а конь героя советует съездить за тремя девами-воскресительницами. В варианте X.G-X Монгуша есть подробности, которых нет в тексте МН. Ооржа­ ка. Так, в эпизоде V мы находим подробное описание препятствий, встречающихся герою на его пути (трехголовой змеи Могай, большой скалы, бешеного моря, густого леса), их преодоления, а также троекратное испытание у каждого из трех ханов (в публикуемом тексте Ооржака героиню испытывают только у последнего хана). Здесь же описываются специфические виды состязаний (например, кто достанет рукой до окна высокой башни, в которой сидит дангына, тот возьмет ее в жены), а также поручения ханов. Кроме того, после эпизода VIII у Монгуша следует сказочный сюжет о трех женах героя, которые в его отсутствие обещают: первая — сшить шелковый халат, вторая — сшить кожаные идики, а третья — родить сына. Две старшие жены из зависти к младшей бросают ее мальчика в море, а вместо него в постель матери кладут щенка. Герой оставляет третью жену с приживалкой в стойбище, а сам с двумя женами перекочевывает на новое место. Позднее, узнав обо всем от матери, сын рассказывает герою о злодеяниях двух его старших жен. В результате коварные жены наказаны, а герой возвращается на прежнее место, к младшей жене Этой группе мотивов, отсутствующих у Манная Ооржака, находим аналогии в вар. 2 и 6. В тексте Монгуша также подробно описыва­ ется жизнь внука, его героическое сватовство к дочери Курбусту-Хана с выполнением разных его поручений. Не исключено, что дополнения, появившиеся у Монгуша, взяты из варианта, который он слышал от второго своего предшественника — Данзын-оола Они, естественно, увеличили объем сказания. Однако исполнение облегчилось тем, что сказание не пелось, а рассказывалось. 13. Повторно записала С.М. Байсклан (Орус-оол) на магнит­ ную ленту от X.G-X. Монгуша 27—28 сентября 1982 г. в Кызыле на VI слете сказителей. — Фонограммархив, пл. 391, 392 (375 м, запись на обеих сторонах). Сравнение двух разновременных текстов Монгуша обнаруживает их сюжетную стабильность: при повторной записи, спустя шесть месяцев, сказитель упустил только один важный эпизод — героическое сватовство сына Арын-Чигира (может быть, из-за волнения в необычных условиях исполнения). Значительная тождественность текстов обеих записей дает повод считать, что контаминированность приобрела в варианте, исполняемом Монгушем, несомненную устойчивость.