Тувинские героические сказания: Хунан-Кара. Боктуг-Кириш, Бора-Шэлей. - 1997. (Т. 12.)

Отличается и зачин варианта: Шыяан ам! Эртенгиниц эртезинде, Эцге-даңга шагда, Шаг-шаг бүдер шагда, Шамбыла оран бүдер шагда, Сүт-Хөл шалбаа шагда, Сүмбер-Уула бел шагда, Калчаа далай шалбаа шагда, Хам-Була тайга бел турар шагда чүвези Шыяан ам! Раньше раннего [времени! Во время мира-благоденствия, [Когда] время только прояснялось, Обитаемый мир Шамбала сотворялся, Когда [озеро] Сют-Холь было лужицей, Сюмбер-Уула была подножием горы, Бешеное море было лужицей, Гора Хам-Була была подножием горы, иргин. это было, оказывается.. 4. Записал И. Каадыр-оол в 1960 г. в пос. Кызыл-Мажалык Ба- рун-Хемчикского р-на. Исполнитель Т. Кужугет (имя отца и год рождения неизвестны). — РТФ, 55 (243), 32 с. Вариант неполон. В нем есть только эпизоды П—V. Прежде чем начать эпос, сказительница произнесла слова: "Бора-Шээхейниц эрестиинге дыцнакчы кижи ухам сергеп орар тоох бохбазыкпе" — "Кто слушает об отваге и храбрости Бора-Шэлей, тот становится еще более бодрым — такая это сказка". Вариант неполон. Эпизоды I—Ш, XIII—XVIII отсутствуют. Повествование начинается с сообщения Боктуг-Кириша о том, что он собирается ехать за невестой — дочерью Улуг-Хана. Приготовив сестре еду и одежду, он отправ­ ляется в далекий путь. Через некоторое время возвращается его конь и сообщает, что Боктуг-Кириш погиб во время охоты. Конь советует сестре героя, приняв облик брата, поехать вместо него за невестой. После эпизода V следует мотив, отсутствующий у Ооржака: золотая дангына просит у отца Улуг-Хана волшебное лекарство, оживляю­ щее умерших людей. Тот дает его дочери. После эпизода X Боктуг-Кириш приезжает в свое стойбище за волшебным лекар­ ством, чтобы с его помощью оживить умершую сестру. Но, приехав домой, он застает свое стойбище пустым. Табунщик сообщает, что его жена вернулась к своим родите­ лям. В эпизоде XI брат с телом умершей сестры едет в лес. Их находит пастух Караты-Хана. Пастух оживляет сестру. Брат с сестрой остаются жить у него. В конце повествования Караты-Хан делает Бора-Шэлей ханшей, а своего сына — ханом. О дальнейшей жизни Боктуг-Кириша ничего не говорится. Этот вариант синкретичен — первая, вступительная, часть представляет собой сказку. В ней говорится о том, как злой мангыс (чудовище) пожирает старика со старухой. С помощью волшебных- предметов трем дочерям удается спастись от чудовища и выйти замуж за трех сыновей Караты-Хана. Две старшие сестры обещают своим мужьям сшить черный ше'лковый халат и черные юфтевые идики, а младшая сестра — родить золотогрудого мальчика и серебряногрудую девочку. Жены выполняют свои обещания. Однако две старшие 5. Записали О.К.-Ч. Дарыма и К.М. Бегзи в 1961 г. в пос. Мугур- Аксы Монгун-Тайгинского р-на. Исполнитель АМ. Донгак, 1897 г.р. - РТФ, 59 (261), 48 с. 6. Записал АК. Калзан в 1963 г. в пос. Мугур-Аксы Монгун- Тайгинского р-на. Исполнитель Ш.С. Иргит. — РТФ, 65 (284 а), 57 с., 65 (284 б), с. 58—112, 65 (284 в), с. 113—171. Опубликовано: [III, 6, 350 с.] в стихах Сказание названо "Бокту-Кириш, Бора-Шэлей".