Тувинские героические сказания: Хунан-Кара. Боктуг-Кириш, Бора-Шэлей. - 1997. (Т. 12.)

тоже встречающимся в эпосе словом дайн (" война", "враг") в классическом монголь­ ском и бурятском языках 770 — [Почти] ставший пищей горы (Тацды чемижи болган) — т.е. близкий к смерти, выражение происходит от обычая захоронения в горах (ср. старорусское "отойти в горняя”). 825—826 — восемнадцать / Черных тангутских замхов (Он сес каът / Тацгыт кара шоочазы-даа) — т.е. по два замка на каждую дверь. Допустимо понимание определения кара (переведено: "черный") и как "большой", "огромный". Тацгыт — может значить и "тибетский". Тангут (в русской литературе: тангуты) — название жителей тангутского государства Си-Ся (X—Х1П вв.) в Северо-Восточном Тибете, а также северо-восточных тибетцев. 918 — -Ямбы-дипа (. Лмбы-диптиц ) — то же, что и Чамбы-дип — от санскритско­ го названия одного из больших материков (континентов) буддийской ойкумены jambu-dvip. Рождение человека на Джамбу-двипе, ассоциировавшемся у буддистов с полуостровом Индостан, считалось наиболее благоприятным, счастливым. Здесь Ям- бы-дип — высокостилевое обозначение Среднего мира. 945 — Когда было мне пятнадцать лет (Мен он беш харлыг шаамда) — тувинцы считали, что в этом возрасте человек становится взрослым: он мог жениться, обза­ водиться своим хозяйством. 953 — Был трехлетка-четырехлетка ( Хунан-донен шаандан бээр) — три- четыре года — возраст возмужалости у животных. 958 — Холощеный верблюд ( адан-теве ) — он всегда крупнее, сильнее и вы­ носливее бура-самца и потому используется для перевозки грузов. 962 — Аранчула ( Аран-ууланыц ) — "богатырский конь"; слово, общее с аранд- жула в сагайском диалекте хакасского языка, которое ВБ. Радлов толковал как "лошадь богатыря", с аранзал в западно-монгольском фольклоре (пояснение Б.Я. Вла- димирцова: "волшебный конь") и арънэъл в калмыцком в том же значении. 1012 — Поедешь с именем-опорой (Аттыг-сыптыг-даа чоруур) — сыптыг от сый — "рукоятка; древко". 1208—1211 — Авух черных грифов, / Самца и самки, / [ Летающих ] в Верхнем мире / Над тридцатью тремя небесами (Үстүү оранда / Үжен үш дээрлерниц үстүнде / Эр, кыс ийи / Кара дастыц) — здесь отразились древние космогонические представления тувинцев о тридцати трех слоях небесной сферы, выявленные и этно­ графическими материалами по тувинскому шаманизму. Говоря о полете грифов над тридцатью тремя небесами, сказитель имеет в виду, что эти птицы летают выше и дальше всех пернатых. 1234—1237 — К стальным наконечникам стрел / [Велел] приварить / По хоботку / Черных комаров (Кара ымыраазыныц / Кылыш-хывыдын-даа / Кац октуц ужунда / Сырылады-даа берген турган иргин ийин) — хоботок комара выступает здесь "эталоном" тонкого и острого наконечника — "жала”. 1265—1266 — -Ждущие своего дня / Опираясь на заступ (-Хүнүн манап, / Хүүрээн даянган) — так сказано о престарелых людях (ср. рус. "одной ногой в могиле"). 1309 — Алинный повод коня (Аъдыныц узун-дынындан) — чембур, на котором водят коня и за который привязывают его на остановке (в отличие от кругового, "глухого" повода, который при езде держат в руке и правят лошадью). 1487 — [Хунан-Кара] хомей исполнял (Ыры-хөөмейин) — техника такого пения, при котором мелодичные звуки получаются посредством особой вибрации голосовых связок (рот при этом почти закрыт), весьма сложна и требует большого мастерства Это древнее искусство пения вызывает в воображении зримые картины широкой степи, величавых гор, стремительных рек