Тувинские героические сказания: Хунан-Кара. Боктуг-Кириш, Бора-Шэлей. - 1997. (Т. 12.)

или металлической шишкой на конце" (калм. маля — "плеть, нагайка"), такая плеть была весьма грозным оружием, ею убивали даже волка (ударом по кончику носа или по бесшерстной части брюха). 122 — -[юрте с] ханским престолом ( Хаанныц көдүргезиндиве ) — слово көдүрге (чересседельник) употреблено здесь как синоним часто встречающегося в эпосе слова дүжүлге — "восхождение на престол", "престол", "трон". 240 — Наставника-ламу (Ачыты башкызын-даа) — уважительно об отшель- нике-ламе. Отшельничество — признак особой святости, мудрости и добродетели духовного лица, предающегося размышлениям и заботам о благе людей. 252 — Вершины юр (Ааш бажы ) — предлагаемое толкование слова даш (не известное тувинским словарям) поддерживается другими тюркскими языками, в частности алтайским; таш — "камень; гора; сопка, возвышенность". 274—275 — Лезвия изогнулись / До спинок (Бизи артынга чедир / Ацдарлып-ла турар ) — термином "спинка" обозначается тугая сторбна острого оружия, противо­ положная лезвию. 283 — Хранимым как [оберег ] дыхания-жизни (Амы-тыны-биле ханылашкан ) — сочетанием "дыхание-жизнь" переведено амы-тык. монг. амы - амин и тюрк, тын означают "жизнь" (жизненная способность организма, проявляющаяся в одушевлен­ ности, дыхании), исходное значение амин (тув. амы) и тын — "дыхание". В тувинском языке тын означает также "душа" (иногда — "одна из душ"). 384 — Про три мира Вселенной.{Үш диптиц оранын-) — имеются в виду Верхний мир (или небесный), Средний (Земля, земная поверхность) и Нижний (подземный). 416 — Пока его мышцы голени не окрепли (Балдырыныц эъди каткалакта) — те. "пока он дитя". Фразеологическое значение тувинского выражения балдырыныц эъди катпаан (букв; "мышцы голени не окрепли (не закалились)") — "быть совсем юным". 443 — Jd6e сторожевые собаки (~эгер, казар ийи ыды) — смысловой перевод сочетания эгер, казар ийи ыт (ийи — "два", ыт — "собака"), перекликающегося с монг. хасар нохой (нохой — "собака"), ойрат-монг. асар басар нохой, х аах ар баахар нохой в бурятском фольклоре, что значит "хорошая, злая собака". Определение казар, как и монг. хасар, по нашему мнению, общее с якутским условным ("подставным") обозна­ чением собаки хасар (букв; "копающая", от хас — "копать"). 509 — Сокола-ястреба~(Ачын хартыга ..) — ачын от монг. начин (сокол); тув. хартъиа — "сокол, ястреб". 511 — Через золоченую решетку ханской [юрты] (Хаанныц алдын мвгежезиниц аразындам) — имеется в виду решетка на круглом отверстии наверху юрты для воздуха, света и выхода дыма от очага. 630 — Зубы-уста буквой А сотворены (Аскы-дижи "А" үжүк-биле бүткен-дир але) — те. сплошные, ровные и безукоризненные по форме — наподобие первой буквы старомонгольского алфавита "А" (пишется А или t). 653 — Можжевельником стали окуривать (Оон айтызаан-артыжаам) — дым от можжевельника (тув. артыш) с давних времен использовался многими сибирскими народами в целях антисептики и как ароматическое средство. 655 — [Водой] девяти аржанов (Тос аржаан-биле) — здесь отразились представ­ ления об "особой силе" воды, взятой из нескольких источников. Девять — сакральное у народов Сибири число, производное от трехкратного повтора "священной" тройки. 760 — Враюв с четырех [сторон\~(Аорт чааньи.) — имеется в виду "с четырех сторон света", т.е. всех врагов. "Враги" — перевод слова чаа ("война"), иногда употреб­ ляемого сказителем и в значении ”враг(и)" — по аналогии с синонимичным ему и