Тувинские героические сказания: Хунан-Кара. Боктуг-Кириш, Бора-Шэлей. - 1997. (Т. 12.)

8 — Пасшийся около [озера] Бора-Хол (Кара хөлдүц кыдыында оъттап турар ) — Кара хол — "Чистое (или Большое) озеро"; далее в тексте название этого озера Бора-Хол (бора — "серый”), оно принято в переводе за основное. 18 — Алоэ-сандал ( Алажындан ) — неясное слово алажындан — форма исходного падежа от алажы (чум, жердь чума). Однако упоминаемое здесь дерево в дальнейшем называется агар сандан — "алоэ-сандал" (последнее обозначение принято в переводе за основное). Агар (от санскр. адиги) — "дерево алоэ", славящееся своим ароматом (по истечении 20 лет из его сердцевины начинает источаться благовонная смола, прида­ ющая особый аромат древесине). Агар сандан осмысливается в фольклорной поэтике тувинцев (а также монголов) как обозначение "высшего" сорта сандала 34 — Белобородый Сайын-Куу-табунщик (Аксагалдай Сайын-Куу хавырчылыг- даа) — имена персонажей тувинского эпоса, как правило, переводимы, но не всегда это удобно делать. Мы прибегаем к переводу имен или их отдельных компонентов в тех случаях, когда это способствует более глубокому уяснению содержания эпоса Белобородый — перевод слова аксагалдай (от аксакал). Аксакал (букв.: "белая борода") у тюркских народов — уважаемый пожилой человек, почтенный старец. 37 — Три чудотворные драгоценности (Үш хортан эртинелиг) — в переводе дано контекстуальное понижение слова хортан, исконное значение которого "ковар­ ный", "злой", "удалой", "лихой". Слово эртине (от санскр. ratna ) — "драгоценность, сокровище", осмысливаемое в тюрко-монгольском эпосе как "сокровище-оберег". 43 — Желтая [книга-]судур (Сарыг судурлуг-даа) — речь идет о вещей книге героя, осмысливаемой в эпосе как кладезь пророческой мудрости и "всезнания". Она названа судур по аналогии с буддийской сутрой (от санскр. sutra — "нить", "изречение", "книга или руководство, написанное в виде сжатых формул и правил"), — по-видимо- му, первой книгой, попавшей в поле зрения кого-то из предшественников сказителя. Определение сарыг (желтый) возникло, вероятно, по цвету края или обреза книги либо ее верхней и нижней страниц, окрашенных обычно желтой краской (цвет ламаизма). 38—39 — Про три злосчастья / Из нее узнают (Үш бак-чаянны / Көрүп. турар) — в тувинской фразеологии числительное үш (три) часто употребляется для особого усиления, например: үш түрүн көөр — "мучиться" (доел.: "три мучения свои видеть"), үш танывас — "совершенно незнакомый" (доел.: "трижды незнакомый"). 46 — На лесистой же стороне (Арга чартыында) — т.е. на северном склоне. В высокогорных местностях Южной Сибири северные склоны хребтов обычно густо покрыты лесом, что объясняется обилием в их почве влаги. Эти склоны тенисты, там больше снега, и лежит он дольше, чем на освещаемых солнцем и часто выгорающих в летнее время южных склонах 47, 48, 50 — В темной пещере / Со входом с другой стороны / Жили шулбу (Аедир аастыг / Кара куйнуң иштинде /,Л1улбу-даа бар..) — Аедир аастьи букв.: "со входом наоборот или с обратным входом). Традиционная ориентация дверей жилищ (юрт) у ряда тюрко-монгольских народов — на восток (как у древних тюрков), у других — на юг (как у монголов); у тувинцев, сопредельных с монголами, — часто на юг (или в сторону, близкую к югу). Южная ориентация дверей обусловлена климатическими и ландшафтными особенностями региона: в открытых степях, где обычно размещаются поселения животноводов, самые теплые ветры дуют с юга [I, 93, с. 204]. У шулбу же вход в пещеру смотрит на север. Этим подчеркивается их принадлежность к чуждой сказителю и героям эпоса культуре, к чужому миру, в котором все наоборот, не как у людей. 93 — Золоченой кымчой-довурзак (Алдын довурзак кымчызы-биле) — о короткой кымче с крепким утолщением на конце. Слову довурзак соответствует, скорее всего, ойрат-калмыцкое товрцг (шишка, желудь), ср. товрцг маля — "плеть с утолщением