Тувинские героические сказания: Хунан-Кара. Боктуг-Кириш, Бора-Шэлей. - 1997. (Т. 12.)

2. Записал АО. Дадар-кыс в 1973 г. в с Хондергей Дзун-Хем- чикского р-на. Исполнитель Т.С Сат 1909 г.р. — РТФ, 200 (803), с 49—67. Неполный вариант: кратко передается содержание первой части повествова­ ния — эпизодов I, V—VII. В первом эпизоде бездетный старик по совету жены обращается к ламе с просьбой о ребенке. По совету ламы в течение трех лет муж и жена поклоняются скале, после чего находят там маленького мальчика и усыновляют его. В этом варианте отец героя приводит сыну двух дочерей хана и женит его на них. Только на третий раз герой сам едет искать свою суженую. Эпизод VI самый короткий. Кроме стрельбы из лука и скачек, в нем не описываются другие виды состязаний. ПРИМЕЧАНИЯ К ТУВИНСКОМУ ТЕКСТУ 7 — чуме — диалектный вариант, лит. чуве\ употребляется в значении мес­ тоимения, частицы и грамматической связки и в этом случае на русский язык не переводится. 193 — торех арахчыр — от монг. төрөх арихж; фолькл., букв.: "сменить рож­ дение". 271 — ижи — диалектный вариант, лит. ийи (два). 415—416 — Бажыныц коцгурааэы араахакта, / Бахдырыныц эъди каткахакта (Пока не очистихся пушок на его гохове, / Пока его мышцы гохени не окрепхи ) — традиционный фольклорно-эпический фразеологизм, употребляется в смысле "быть совсем юным". 730 — хожуух а (стреха ) — традиционное фольклорное слово, ныне малоизвест­ ное. 941 — сагаан (бехый ) — заимствованное монгольское слово. 1166 — ховаа ( в дохине ) — диалектный и разговорный вариант, лит. ховуга. 1282 — кадам ( бабушка ) — диалектный вариант, лит. кырган-авам. , 1388 — андыг (так) — диалектный вариант, лит. ындыг. 1679 — тарбыдаар (эакхинатъ, заговаривать) — фолькл. 1914 — карах дырбаш (в мгновение ока) — диалектный вариант, лит. карак чивеш. 2194 — чигжир (чистый без примеси) — обычно говорится чыжыр. 2619 — ада-өвүге (предок-отец) — диалектный вариант, лит. ада-өгбе. 4148 — мозага (опора) — бозага-, вместо обычного начального б сказитель часто произносит м. КОММЕНТАРИИ К ПЕРЕВОДУ 5 — Принимавшая сто восемь обхиков (Чус сес хуухгаазынны хуухгап ту­ р ар) — способность героини перевоплощаться, принимать облик разных существ или предметов (метаморфизм) — свидетельство ее особой силы, могущества. 9—10 — С шестьюдесятью двумя / Отростками на рогах (Ахдан ийи / Адыр мыйыстыг) — возможное отражение в тувинском эпосе синкретического образа коня-оленя, популярного в древнем искусстве многих народов, включая сибирские, и известного, в частности, по материалам знаменитого некрополя в урочище Пазырык в Горном Алтае (середина I тыс. до н.э.).